“寺庙打卡”逐步热了起来，年青特别是第柱炊火围绕里还呈现了愈来愈多年青人的身影。“年青人的香拜第一柱香”也一度成了网上风行的热梗。年青人该不该烧香的何定争议，我们先放在一边。烧香咱便是大白要问，年青人们是年青不是真的大白，这烧香究竟是第柱怎样回事？拜佛为甚么必然要烧香呢？

“烧香”在中国传统文明中的语义相称丰硕，除“烧香”这类罕见的何定用法外，另有“焚香”、烧香“行香”等说法，大白情势上虽稍有不同，年青但都是第柱指一种敬神祈福以避免灾难的官方风尚勾当。而官方的香拜烧香勾当在必然景象下也会成为有人掌管的宗教勾当，掌管者叫“香头”，到场者就叫“香客”，《水浒传》里赞助鲁智深在五台山文殊院剃度立足的赵员外，便是文殊院的香客，偶然候这些香客也会救济捐助，称为“施主”。

在《说文解字》中，“香”字的意义是“气芳香”，和厥后的“香”并不是一回事，正如宋人叶廷珪在《香录序》所说：“古者无香，燔柴焫萧，唯气臭罢了。故香之字，虽载于经，而非今之所谓香也。”而汉武帝期间，虽有“含鸡舌香”之说，但在宋人沈括看来，所谓的“鸡舌香”便是丁香，还不是宗教勾当中所用的香。前人已晓得，汉朝之前还不烧香一类的宗教典礼，一是因为不“香”能够烧，另外一方面是因为自释教传入中国后，烧香这类风尚才广为传播，成为一种交神典礼。

在释教传入中国之前，传统中国求神典礼首要是经由过程“柴祭”，也便是“燔柴升烟”，或是烧兰、蕙、椒一类的素馨。而在释教传入中国今后，礼佛焚香乃至影响到了祭奠先人、祭奠社稷的典礼。唐玄宗天宝八载（749年），以“三焚香”代替本来的“三献”。宋朝在祭奠孔子时，会停止“三上香礼”。而玄门也把释教焚香的典礼吸纳入玄门中来，使之成为祭奠老子时的求神要典。玄门视檀香、乳香为“真香”，能够“祭奠上真”，《真诰经》云：“屡烧香摆布，使人魄正。”晚唐期间，崇道的穆宗、武宗更是焚凤脑香、龙火香“以崇礼敬”。

烧香的目标安在？清人王有光说：“香为神佛所贵，烧香以是敬神佛也。”烧香代表着人们对神佛的崇奉，人们经由过程烧香这类典礼，向神佛表现礼敬，并经由过程卷烟的回升与神佛相同，或借此吸收神佛惠临，聆听祈福者的呼声，知足他们的欲望，庇佑他们。

不管是在本地的庙社烧香，仍是到外埠的名山大川烧香，都是一种但愿到达特定目标的典礼。有人求安然，有人求发家，有人身患沉痾但愿借烧香起死复活；乃至另有人但愿经由过程求神祈祷诞下子嗣，即所谓“祷神祈子”。明人张岱在《琅嬛文集·岱志》中说，官方存在着如许一种遍及的崇奉，那便是，当从泰山朝山烧香返来今后，就能够“求名得名，求利得利，求嗣得嗣”。经由过程本身“焚香告天”，或在寺庙焚香祈祷，向天或神“立愿”，以表虔敬之意。当欲望完成今后，也能够经由过程“焚香”这类典礼抒发对天神的谢意与感谢感动。

固然，为了抒发对天神的崇拜，烧香也要有必然的忌讳。比方，烧香前不得喝酒、不得感染荤腥、不得食有异味的食品，这是对烧香者的几条戒律。更有甚者，另有人以性命作为价格向天神标明心迹。在明朝，很多供官方烧香求神的名山，多有所谓的“捐躯崖”。魏禧的《吴逆子传》中记录，江西崇仁太西岳相传有神灵栖身，官方拜神祈福者甚多。在山上有一座神殿，神殿旁有一处峻峭的绝壁，号为“捐躯崖”，“情面极不欲有生者，则掷身投之，头足尽破折死”。王思任《历纪行》中记录泰山也有“捐躯崖”，“死之人愚而铤，劝之人古而迂，年年无禁者”。这些“捐躯崖”堪称是极度行动的最好例证。

周嘉胄《香乘》以为，香的感化有三，“供焚，可钦，可入药”。晚明的士医生将在书斋、净室中焚香看做是洁净文雅糊口的一局部。那时被都门地域的士医生视作“奇品之香”的香首要有玉华香、聚仙香、沉速香、印香、撒馥兰香、芙蓉香等等。同是一香，到了糊口落拓的文人士医生那边，便变得如斯讲求，多了几番幽趣，各色香品合用的情况与前提被加以细分。特别是香中所谓的“美人之品”，诸如黄香饼、芙蓉香、龙涎香之类，更是有“红袖添香”之服从。并且，此类香品，也多有“助情”的功效。

焚香喝茶

明朝的香，其质料大多产自岭南地域和西北亚地域，烧香拜神在官方是一种遍及的风尚，则种香、鬻香等财产也随之兴旺成长。在都会里，有特地出卖各色烧香用品的店肆，担任发卖来自天下各地的名香。都门地域所产名香甚多，有月麟香、聚仙香、芙蓉香、沉速香、百花香、龙桂香，此中，以李家线香和刘鹤家香最为闻名。龙桂香分为黑、白两品，黑者价高，之内府所制为最好。万春香、龙楼香也是内府成品，品质属上乘。黄香饼是王镇住东院所制，以黑沉色、无斑纹者为下品。而京线香，又以北京前门外李家二分或一分银子一束的为下品。

香的品种大致能够分为沉香、伽南香、莞香、鹤顶香、兰香、檀香和花卉香。而在明朝，香的品种还能够细分：鸡香，又称鸡骨香，因枝条似鸡距而得名；降香，别名降真香，当降香与其余香一路燃烧时，会有白鹤来临；马眼香，香藤大如人的臂膀，四周有小孔，广东人称之为“比降”。另外，另有水藤香、思劳香、橄榄香、薰陆香等品种，在此不再逐一罗列。

与焚香搭配的，另有一些小物件，在明朝最为风行的是一种倭制小几，能够放在书案上，作陈列香炉之用。姑苏府也产一种小几，比倭制小几更小一些，雕镂有紫檀斑纹。而焚香的香炉，以官窑、哥窑、定窑所产的瓷制香炉为最好，但在普通场所并不会等闲利用，日常平凡所用普通都是宣铜、彝炉、乳炉。香盒的利用也有讲求，剔红蔗段锡胎的香盒普通用来盛黄黑香饼；定窑、饶窑的瓷香盒普通用来盛万春香、芙蓉香和甜香；倭制香盒，普通用来盛兰乡香、沉速香。人们外出游览时，会随身照顾一种倭制香撞。

香炉焚香

烧香是现代中国官方的一项极为持重严厉的宗教勾当。普通的布衣百姓因为糊口艰苦和疾病缠身，常常会在神佛眼前许诺，一旦消除灾难，就要到神佛眼前还愿。烧香勾当在明朝官方特别是妇女阶级中遍及存在，在人们的传统看法里，“佛法”大于“国法”。

明太祖洪武年间，官方的大祀礼节中，用香、烛以到达导阴阳、接神明的目标，同时罢去“上香之礼”。明太祖为避免秽乱宫闱，在《皇明祖训》中明白划定，宫中之人不得前去寺观烧香、降香、祈祷，违者正法。

《江山月明》明太祖朱元璋剧照

但这一划定在明朝中前期逐步被打破，明宪宗成化元年（1465年），每个月朔、望，明宪宗都派太监到白塔寺“奉香烛灯油”。厥后番僧进宫为天子诵经，有宫中后妃经由过程摆布近侍向宫外的寺观救济。有一次，礼部尚书姚夔建斋醮，带领百官“赴坛炷香”，为皇太后祈福。正德十四年（1519年），明武宗下旨，筹算到南、北直隶及山东泰安等地“进献祈福”。在天子的鼎力提倡之下，官方的烧香勾当趋于昌隆，“鸣锣张旗，百数成群”。

《正德演义》明武宗朱厚照剧照

而明朝官方的很多烧香勾当，与庙会这一载体慎密相干。明初，太祖天子鉴于官方宗教多借助庙会烧香成长信徒，因而对官方的烧香勾当停止严酷的限定。擅自在家烧香者杖八十，官员让妻女到寺观烧香的笞四十，若是寺观方丈不加以阻止，一起定罪。

虽然官方对官方的烧香勾当停止了严酷的限定，但这类深切民气的宗教勾当依然不绝如缕，在明朝中前期集合迸发出来。正统、景泰年间，官方烧香勾当从头突起。

明英宗天顺二年（1458年），四川成都地域呈现了在江渎神庙“祭赛希望”的拜神勾当。所谓“祭赛希望”，便是在神眼前许下希望，求神保佑；若是欲望完成，就到神庙还愿。为了向神抒发本身的至心，许诺者会身插巨细枪刀、披戴桎梏，抒发向神“赎罪”的心思寄义。另有人背插黄旗，视神为最高裁判者和最高权势巨子。

在秦汉之前，中国官方的烧香勾当，不管是“柴祭”，仍是“眺望山水”，都是一种与神交通的风尚，但此时还不沉香一类的香。汉朝今后，跟着释教的传入和沉香的引进，烧香才从中国传统的祭奠典礼变为带有佛、道宗教色采的烧香勾当，依靠了底层百姓最深层的心里需要。当烧香成为官方的一种相称遍及的崇奉勾那时，除宗教目标以外，正如《明孝宗实录》里所记录的，百姓“假以烧香游山为名，收支寺观，亦有经宿或很多天不归者”，还变成了文娱玩耍的捏词。

参考文献

《明太祖实录》，台湾中心研讨院汗青说话研讨所，1962年。

《明英宗实录》，台湾中心研讨院汗青说话研讨所，1962年。

《明孝宗实录》，台湾中心研讨院汗青说话研讨所，1962年。

《皇明祖训》，台湾先生书局，1986年。

[明]张岱：《琅嬛文集》，岳麓书社，1985年。

[清]魏禧：《吴逆子传》，载张潮辑《虞初新志》，《条记小说大观》第14册，广陵古籍出书社，1983年。

王思任《王季重十种》，浙江古籍出书社，2010年。