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国术者 古今同义 国之术 修身之艺也

国术馆精校版 

校订：珊珊

序  言

 普遍传播在我国河北、精校版山东、梅花 河南泛博乡村的拳秘梅花拳（古称梅花桩因为在一百根桩阵上教练而得名）是一个积厚流光、古朴而微妙的精校版拳派，它是梅花在明末农人叛逆的战乱中公开传授并昌隆起来的。早在８８年之前，拳秘开运·体育官网进口网页版我国汗青学家就从文献和汗青传说中发明梅花拳在清末义和团反帝奋斗中是精校版策动者和主力。这类概念当即引发了国际外史学界的梅花注重，但真正能深切领会梅花拳微妙，拳秘倒是精校版８８年年末今后。闻名汗青学家路遥传授与梅花拳门生燕子杰传授等人合尴尬刁难河北，梅花山东、拳秘河南义和团反帝奋斗剧烈或农人叛逆活跃的精校版地域屡次深切查询拜访以后，大批现实证实义和拳便是梅花梅花拳。这个拳派的拳秘门生和很多闻名拳师都是历代封建王朝的造反者或农人叛逆军的魁首。这个拳派能在汗青上阐扬如斯严重的感化并不是偶尔的。

梅花拳有文场、武场之分，文场敬祖师，研讨拳理，他们集佛、道、儒三家学说，周易之理为一体，有丰硕的文明文籍世代相传，修身养性，炼神炼气，称为文功。文场教员带领拳派的全数勾当，担任教导门内门生；武场首要停止武功熬炼，其武术内容丰硕多彩，有怪异的练法和气概，统统都与今后风行的武术套路完整差别。它不唯一较着的强体健身感化，另有极强的武术实战能力。他们练武的方针是练形练气，由外及内、再由内而外，达表里一体，精气神合一，最初回升到文功。咱们查询拜访中就亲眼所见，各地很多梅花拳师不只技艺高强且精晓文理，善用阴阳八卦，能行治疗病，他们虽都是七、八十岁以上的白叟，但体健神旺、思绪火速，能审时度势，且有必然的人体特异功能。

梅花拳机关周密，崇奉果断，外部连合，有很多优异的传统。如：不准称王称霸，狐假虎威；不准打拳卖艺，矫饰夸耀自身。固然尊重祖师，但倡导同等互敬，能者为师，经常交换文理拳艺互通有不。       

因为以上各类缘由，在泛博农人否决历代封建王朝奋斗中，梅花拳天然就成了叛逆军的焦点东西和首要气力。上述社会汗青查询拜访的功能已被人称为“近代史研讨中的冲破”，引发了国际史学界、哲学界、医学界、武术界很多人的紧密亲密存眷，其部分研讨功能咱们已写成专著，在９０年１０月召开的“义和团勾当国际学术集会”上表露。

《梅花拳秘谱》是继梅拳第五代祖师杨炳（清康熙年(1712年 ) 的武探花）所写的《习武序》 (1742年)以后的又一梅花拳武功方面的首要文献，它的主导思惟与精神是和《习武序》一文一脉相承的。由《秘谱》看出，梅花拳武功一起头就要炼神、炼气、炼形，请求形气合一、神情合一， 表里兼练。梅花桩的拳法、东西中都要注重阴阳变更、五行恶马恶人骑之理，梅花桩的步法是其武功的精髓。

不管其拳法东西皆有八方变更，对人停止易理八卦思惟的操练。《秘谱》中所讲的内丹，实即梅花拳之文功。对梅花拳文功与武功之干系，《秘谱》说：“仙炼之则为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也，盖消息互根，温养有法，自有结胎答复复兴之妙。”可见武功为文功之底子。武功熬炼的方针是“练形以合外，练气以实内，表里合一坚固如铁，自成金刚不坏之体，则超常入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也。”是以武功教练首要仍是修身养心，先固底子。《秘谱》精炼阐述了梅花桩的健身与武术，和与战的干系。《秘谱》说：“积精以化气，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵妙不测，刚勇莫敌，为内丹之珍宝，气力之底子也。”又说：“气有形属阳而化于神，血有质属阴而化于精，神虚故灵明不测变更无限，精实故满盈凝集坚固莫敌，神必藉精，精必附神，精神合一，气力乃成。”

在梅花拳门内由武功教练底子上所提炼出来的文理，它被称为是培育“上将”之才的学识。梅花拳门生们常说：“拳打脚踢小花招，只需文理通六合”。《秘谱》以为“六合之道不外阴阳，阴阳转结出自天然。”人禀阴阳之气以生乃一小六合，拳势之一阴一阳转结承递无分歧阴阳造化之理，故能生生不穷，无有止息。

梅花惓惓法“本阴阳之理，太极之功，动之则分、静之则合，无过不迭，随曲就伸，一气贯串，刚柔相济，步随身换，气随便发，蓄劲如开弓，发劲如射箭，知宽知窄，随高就底，静之如山峰，按之有阴阳，无限如六合，充分如太仓，动之似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆跃如三光。”梅花桩之八方行步疾箭蹿跳，拗步斜身，横走竖撞，摆布翻转，前后扫堂，矫捷多变，无所不包，正如《秘谱》所说：“走如风，站如钉，仰之弥高，俯之弥深，进之则长，退之则促，随东就西，声左则右，良知知彼，则百战百胜。”以上所述拳法如斯，阵法、兵法亦是如斯。如斯熬炼怎能不启发人之沉思，开辟人之聪明。

         

《梅拳秘谱》虽系官方手手本拳书，倒是本才干横溢的佳作，岂但其笔墨精彩，可顺口成章，且寄意深远象征无限，足见作者岂但武功崇高高贵，也精晓梅花桩文理。不然，不能够或许有此过人的本领和开阔的襟怀胸襟。《梅拳秘谱》虽以气论为主导思惟，但在其首要篇章中，如《浑元论》，《聚气论》，《目不斜视情力渊源论》等及其他篇章的某些论点中，其现实的深度早已超越了以太极学说为底子的气论程度，成了明天指点练功者使拳法进入神化之境的现实底子。在《梅拳秘谱》的《收肉变色论》一文中说：收肉本来作咽肉，克日问之同亲，皆云苌师长教师吸气则瞬息大瘦，故曰咽肉也。”能够或许知此秘谱是清乾隆年间，与那时闻名武术家苌乃周同亲之人所作。据近代汗青学家考据，清乾隆年间梅花桩已传至第五至八代，其门生及影响已遍布河北、山东、河南一带的泛博乡村。是以苌乃周之苌家拳也是梅花桩武场中之一支，因其不文场共存，而渐不知梅拳之事。梅花拳在清朝一向是被封建统治者弹压的，是以该派拳术也一向是在官方奥秘传播的，这也是梅拳的现实一向不能与众人碰头的首要缘由。

《梅花拳秘谱》是梅花桩武功的首要文献，咱们正在进修它，研讨它，望梅花拳门生们对先辈师爷们留下的这一可贵财产极力掩护保重、掩护。

１９９０年４月１４日

练拳须知

夫人生之最幸运者体魄精神之安康也，而金玉势力之不与焉。何故言之，人生身之不安康，其苦痛而不可胜言者也，虽有势力贫贱，亦不能胜用矣。由斯观之，身材安康实人之最重者也。但是，人体之强健非坠生以后便可永远坚持其强也，若坚持其强必有他方使之致也。但能使其强身者，良方众矣。今文明进步迷信发财，泰西交通之便利，其品种之单一不可胜计矣。固然如是之多，而其对人之功能，盖有偏于—方者，无益于四肢者或不健于脑，无益心气者或不健于四肢。非其无益于人，是其每种无益而不能遍于周身也。夫其无益能遍于全数成长，硬朗体魄活跃精神，惟学拳是为其良方矣。故云拳术者，吾中华之国学也。
溯拳虽甚益，其益在身矣，论其害亦不可胜算也。因功及害致有吐血死亡，身形奇形百出者，或彼此嫉忌，杀身亡命，此皆固然之理也。其害既及人如是，而人之独称为吾国之粹者，其故何也？此无他，知与不知也。故前人云：知用善用者绝处逢生，不知而滥用者遇吉成殃，善哉是言也。故练拳须知实吾人不可涓滴疏忽之言也。

拳也者品种不一，细微精巧，深远博奥，望之而无津涯，究之而无秘闻，而我之所知者为甚么也，曰知师礼艺者是也。人之练拳也，既知拳真练之则可知明师又作甚哉。夫练拳之人，尤茫茫之大海中之孤舟乘者，虽极力摇橹，奈朦于云雾一望无边而不辨此岸；虽力竭喘死，而亦不能抵岸，是故必有善船术者以导之，虽裤微力转眼间亦可至也。习拳者亦然也，如不知明师，虽极力以练之，因无明师之善诱，其胜利亦难希能冀也，宜知明师者此其一也。人当练拳之初，因不知拳之性态，是故练者只知出力而不知所当，然一节稍误则身心因之而受巨创。yabo888vip手机网页登录最新又练拳之著则在姿式，如姿式不顺，即便经心力练之，而拳力亦难以因之而增加乎，故必须有明师而善效之，始能入劲矣，此宜知明师者其二也。而拳术所贵者，在其对吾人之益甚大，而其最重者乃其武德也。有拳艺极高者是以恃艺凌人，而人莫能御之，是故国人受其害，偶遇劲敌，则因之而声名狼藉，此不知武德之故也。武德之能知者，则必依明师不时善诱之，以正轨行之正途之，由明师而知其真理，如活命救灾临危不惧，此必由明师之可知能实行之于外者也，此宜知明师者之三也。今有三点宜知明师之理，歹夫愚妇无所疑也。艺之精也，固在人之勤奋，然必知其练法及与人体各部之心思后，始能得进步之捷径。

练拳之法，不外上、中、下三部，亦即上、中、下三盘也。头与上肢之部谓之上，腰与胸之间渭傍边，而下盘者即俗谓地皮，因其各部之差别，则练之劲路亦是以各别。上盘则以贴身靠打刁拿锁带等力为主，中盘则以欷懈柔化粘黏连随之力为主，而地皮则必有以钩挂踩蹁踢蹬拨缩之力。苟不知此，则拳之力难以下身而具神威。此拳之练法之不可不知者也。另外人虽百骸，堪称三节九段也，操练之时则必以三节九段为一体，始能满身化而为一全数之力，拳艺乃因之而精。然无步法则拳艺仍难成，因无步法如同人之无足也，为是艺虽公例与人战亦不能胜，此步法之不可不知也。至于气之利用，则练艺知之最重者也。教之师乃吾辈榜样也，有过而改之，有错而劝之，导之以正轨，行之以正途，虔心领教其益非浅。而方能成德高艺精之能者，皆由良师尊长之善教而所得厚益也。
宜敬师爱长，敬师即敬业也，此亦练拳须知之最首要者也。常舀之，艺不在多贵在精，虽有千艺不如真传一点，练百招不如快为先，皆练拳之须知者也。    

夫我国拳术家数之众百不足门矣，但溯其源泉则一也。盖学拳者偏重于身材之一部，而展其长处，另创一家，是以门派生焉。迄今尤能坚持原有状况者，仅梅拳耳。梅拳之始因年月之长远而不可知，传石汉时已有之，至今已有百廿余世矣。其内容根底则五势四门架子八方成拳拧拳梅花桩等。五势为大顺拗小败五势是也。势如梅树之花叶也，而架子如树之根干河之源泉，唯其变更又为其拿手矣，兹分志之。

【以下为架子中行步与桩步的首要练法】

架子四门此拳路也，均为四平大架子，包罗四门五势八方等，亦是学者异曲同工，浅显所谓盘架子是也。四门为练步之法，内含挤箭躐腾跃等，步熟以后，可肆意横走竖撞，拗步斜身，亦可曰走如风，站如钉，仰之则高，俯之则深，进之则长、退之则促，随东就西、声左则右，良知知彼则百战百胜，使敌者如坠入五里雾中而不能辨其标的方针矣。

五势之变更则本阴阳之理，太极之功，动之则分，静之则合；无过不迭，随曲就伸，蓄劲如开弓，发劲似射箭。知宽知窄，随高就低，一气贯串，刚柔相济，步随身换，气随便发。静之如山峰，按之有阴阳，无限如六合，充分如太仓，一动似江河，行之似波浪，浩渺如江海，圆耀如二光。

【在架子中行步可练步法之轻灵、举措之迅疾。而桩步则练满身之气血、养精气神之合一。此段，笔墨寄意极深，应熟记之。】

局势属金，须涵胸拔背，气敛丹田，静以观动，借劲用力，或谓顺人之力借人之势也。

趁势属水，其变更歌曰：趁势睁开一条线，四路来人能转变，手眼身法步等。

拗势属木，静势则斜身拗步，举措横走竖撞，顶风掌、斜身截步等又为此势中之满意手也。

小势属火，站开其稳如钉，其变更尤多矣，刁拿锁带踢趟拨缩勾挂踩蹁，摧腿截腿尤其其拿手矣。

败势属土，一成不变，以快为其母，败中取胜，是其良技也。
八方别名谓群步，即大八方、中八方、小八方是也。为比武时利用之步也。可进可退，可攻可守，动似鹄鹰攫兔，静之则如童贞守身，绝手乱拳皆包于此中，讲上、中、下三盘。

上盘之用法：刁拿锁带，崩挑劈截，中盘则歙懈柔化，贴身靠打，下盘则钩挂踩蹁、踢镗拨缩、前后扫腿皆包于此中，可搏敌如在迷阵也。

梅花桩览别史阅者能够或许见之，此为本门独占之拿手，他拳之所无，可比武于桩上，遇敌可操必胜之券。而成拳为学者异曲同工，开端有必然之手，如拳架焉，拧拳则无定手矣，亦堪称见劲用力、引进失，一力降于十会，一巧破千斤，整学乱花，见空按豆无白手矣。但操练者须经三易寒暑，方可力顺气遍周身，动中求静，静中求动，此身化之谓也。待气随便发，力随气使，则气化之功又达矣。再练而致神化，神采能够或许伤人，此达深邃境也。苟吾人经心学之，虽不能达其巅，亦能够或许健身侵占矣。简之，意深笔略，至三节九段表里三合等等，会者皆闻及，学拳之体例端方国内皆知，笔者均略之。

【评注：《梅拳概论》一文已将练法、用法及本门拳法机关之特色等融为一体，读后可根底？领会梅拳之概貌。由此文咱们能够或许看出，梅花桩以武术为首要内容的用法，是寓于练法傍边的。架子，是该派武功的根底练法，它有四门、五势，桩步与行步之分，有动有静，变更多端，绝手乱拳皆包罗于此中。八方为练步的底子，四门、八方又把拳法和阵法的操练同一起来。】    

【此论是指点练法、用法最首要的现实，是练形、练气、练神的首要体例，浑元是指练功到达的境地】

浑元一气吾道成，道成莫外吾真形，真形内藏真精神，真精内藏气擎停。欲将形形求真形，须将真形合形形，真形合来有真诀，合到真形完整灵。

【形形者一势一法也，形气合一也。真形即精气神合一之象。】

【评注：浑元一气是武功的最高境地，所谓“道成”即练成文武小道，练成以后即得“真形”。“真形”内有“真精神”，而“真精神”的焦点是“气擎停”，这是一种武功达高条理时内气的天然离合和运转。只需在武功达神化阶段后，所表现出的表里合一、精气神一体的景象才是武功的“真形”。武功熬炼的方针也便是寻求“真形”。本文把武术勾傍边的一势一法都称为“形形”，而“形形”者武术勾当之表象也，经由进程一势一法的拳势和举措，去寻求武功的“真形”要靠“真诀”。“真诀”者即治心之现实也，当取得“真形”以后能力“完整灵”。“完整灵”即武术勾傍边之自由自在、无阻无碍、天然流利之表象，是武功已达神化阶段，自身已取得完整束厄局促之形状。佛家以为人的肉身不过是四大 地、水、火、风人缘假合之物，人的心是“天尘缘影”之心，皆属虚女？，此处相称于本文所说的“形形”，“形形”也是空幻暂存之物。佛家以为唯有“真如自性”，“圆觉妙心”才是本体“实相”。本文中的亚搏登进口app“真形”亦是武功的“本来脸孔”，它才是实在的存在。佛家修禅是以念止念、以心治心的，而武功熬炼是在“真诀”指点下的以武治心，真乃异曲同工也。】    

【本论讲练功进程中聚气的体例，练功包罗架子、成拳、东西等练法。】

势峥嵘气泓浓，团团圆聚在中宫，隐而不发节节灵。突然，神以役气，气以役形，轰隆谈心火动，高低摆布遍体行。

【评注：文中之“势峥嵘，气泓浓”是指练功或武术时显现的表里合一、精气神一体的形状，即已达浑元一气的真形，这是练功者所寻求的方针。“团团圆聚在中宫，隐而不发节节灵”两句话是互为因果的，对武功已达神化阶段的练功者，已养成内丹，中气饱满，他不管步履坐卧，练功或武术时，内气都能“团团圆聚在中宫”．已成天然之态。在练功或武术时不管是脱手上步，一势一动都无欲毛求、也无任何意念的勾当，举措轻灵流利。固然也就“隐而不发节节灵”了；另外一方面，练功之人要无思有为，按捺统统意念勾当，这便是“隐而不发”之意，同时在勾傍边要仿照儿童或植物在有认识勾那时那种自由自在、无阻无碍、滑快流利、轻松天然的形状，极力作到“节节灵”。《易经？系辞》说：“全国何思何虑。”因为宇宙不任何思考，以是日往月来，寒暑相推，长久而流利地勾当着。上述练功的请求，便是经由进程以武治心使心性肃然，能力百脉畅通，内气天然会聚丹田而“团团圆聚在中宫”。此即梅花桩武功天然聚气之理，它与用“意守”或“意念扶引”等体例的聚气完整差别。
本文的“突然”二字相当首要，它是描写灵感激起的一霎时。在这急促的刹时，灵感是攸忽而至的，不是人的意志所能干涉干与的。神，即灵感，是武功的原能源。“神以役气，气以役形”，便是描写勾当的机制。一动以后，“高低摆布遍体行”，气血周身流利，作周天运转。一动则满身俱动，表里合一，精气神一体，这和以意志为原能源的勾当体例完整差别。意念批示下的勾当多是部分的，很难到达满身的调和同一、表里分歧。出格是在武术的刹时，只需有一点意念的渗透，就要粉碎勾当的调和、圆融和全数性。】    

中气者，即仙经所谓元阳、医家所谓元气也。以其居人身之正中，故军备名曰中气。此气即后天真乙之元气。仙炼之则为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。盖消息互根温养有法，自有结胎答复复兴之妙，俗学不谙中气本源，惟务载歌载舞欲入元窍必不能也。人自有生以来，秉后天之气，养神以化气，积气以化精。当怙恃构精初凝于虚危穴中，虚危穴前对脐后对肾，非上非下，非左非右，不前不后，不偏不倚，正居一身之合法中，称为天根，号曰命门，即易所谓太极是也。真阴真阳俱藏此中，神明赖之，呼吸依之。“此气灵明发为五脏之神。，肺之魄，脾之意，肾之精与志，赖此掌管，吸采六合之灵气，呼出脏腑之浊气，呼自命门而肾而肝而心而肺，吸自肺而心而脾而肝而肾而命门。”十二经十五络之畅通系焉。经络者气血之途径也。人一呼气血行三寸。一吸亦行三寸，呼吸定息共行六寸，人一日一夜凡一万三千五百息，日夜八百一十丈，凡行阴阳各二十五度，共日夜凡五十遍周于一身。自经络而达于脏腑，自脏腑而归之于经络矣，今后生肾而生骨。肾属水脏，水能生木，肝属木脏而主筋，筋附于骨乃生肝而长筋；木能生火，心属火脏而生血脉，乃生心而主血脉；火能生土，脾属土脏而主肌肉，乃生脾而长肌肉；土能生金，肺属金脏而主外相，乃生肺而长外相，五脏以次而长，六腑以次而生，是形之成也。因真乙之气妙合而凝气之聚也，由百骸之臭充分而实，一而二，二而一，原不可斯须离也。军备知此，练形以合外，练气以实内，表里合一，坚固如铁，自成金刚不坏之体，则超常入圣上乘可登，若云制敌犹其小焉者也。

【评注：梅花桩武功熬炼的方针是培育内丹，寻求真形，这才是人身的真正摆脱、到达此岸。梅花桩武功以武治心，聚气是关头。聚气请求无思有为，无思有为时内气又天然会聚丹田。无思有为、肃然不动可生灵感，内丹之成必要灵感，是以“未有不借外丹而成者”。“消息”乃拳法之根底成分，故“消息互根，温养有法”即梅花桩练形、练气、练神的身心并练体例，它能使形气合一和神情合一而达表里一体，以是有“结胎答复复兴之妙”，所谓“结胎”即内丹养成，中气常团圆中宫。所谓“答复复兴”即还归“本来脸孔”，动则无阻无碍、无忧无虑，流利天然，有完整灵之真形。中气之微妙无限，但它的启动则在于神，而不在于意。神启动者不假不借，有天然之妙。而以意启动者常牵强傅会，矫揉做作。中气虽为人人所具备，但不练则不能聚，运转倒霉亦不灵明。
本文最初指出，梅花桩练功的方针是“超常入圣”攀缘上乘，至于武术制敌，救死扶伤等皆自但是得矣。】    

练形不外阴阳，阴阳不明从何练起。仙经之督脉，行于背之傍边，管辖诸阳经。任脉行于腹之傍边，管辖诸阴经。故背为阳腹为阴，二经下交会阴，上会龈交。一南一北，如子午绝对，又如坎卦居北之正中，离卦居南之正中，必然不易也。俯势为阴势，倒是入阳气，益督脉，领诸阳经之气，尽归于上之前也。仰势为阳势，倒是入阴气，益任脉，领诸阴经之气，尽归于上以后也。
阳入阴附，阴入阳附说：
以背为阳，太俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴附合也。腹为阴太仰而弯，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳附合也。阴催阳，阳催阴，轮回无故，凡筋斗扭转势用之。
入阳扶阴，入阴扶阳说：
以俯势入阳气，不将阴气扶起，则偏于阳，必有领拉前栽之患。仰势入阴气，不将阳气扶起，则偏于阴，必有掀推后倒之忧，故俯势出者，落点疾还之以俯熟使无偏于阴也。阴来阳逆，阳来阴逆，不偏不倚，无过不迭，落点答复复兴，所云停成便是此法。推而至于屈者还之以伸，伸者还之以屈，高者还之以低，低者还之以高，侧者还之以正，正者还之以侧，和斜歪纽缥，扭转来往无不皆然。逐势练去，则阴阳交结自有驾轻就熟之妙，永无失着矣。

阴阳并入，阴阳并扶说：
此仄歪势也。仄势阴阳各居此中，故左边势者，右边之阴阳并入，以左边之阴阳并扶之。右边势者，左边之阴阳并入，以右边之阴阳并扶之。
阴阳分入，阴阳分扶说：
此手膊开合势也。开胸合背者，阴气分入阳分，开背合胸者，阳气分入阴分，“势分两边”，故气亦从中劈开分入而分疾之。
阴阳旋入旋扶说：
此平轮纽缥势，摇摆势也。势扭转而不停，气亦随之缭绕而不时，阴入阳分，阳入阴分，继续连缀并无休歇，左旋右旋，阴阳旋相为宫也。
阴阳各相扶说：
此直起直落、不偏不倚势也。直身正势，阳气不得入阴分，阴气不得入阳分，各归本位，上至百会穴而交，下至涌泉穴而聚，阴阳入扶，只在两端也。
阴阳斜偏十字入扶说：
此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势，阳气自脊右下提于脊左上，斜入左前阴分；右斜俯势，阳气自脊左下提于脊右上，斜入右前阴分。斜劈斜邀手用此。左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入左后阳分；右斜仰势，阴气自腹左下提于腹右上，斜入右后阳分。斜攉斜提手用此。
阴阳乱点入扶说：
此醉情势也。醉行者忽前忽后、忽仰忽俯、忽进忽退、忽斜忽正，势无定形，气亦随之乱为入扶也。但乱傍边随势而布，阴阳不相悖谬，乱而却不可乱也。
以上泛论一身之大阴阳，其入扶如斯。至于手背为阳，膊外为阳，三阳经行于手膊以外也。“手太阳经起于手小指背，手少阳经起于知名指背，手阳明经起于食指之背，皆下行循膊外而走也。”手心为阴，膊内为阴，三阴经行于手膊以内也。“手太阴经止于大指内侧，手厥阴经止于中指内面，手少阴经止于小指内面，皆行膊内止于指也。”足背为阳，腿外为阳，三阳经行于足腿以外也，“足太阳经止于足小指内之次指背，足少阳经止于足大指内之次指背，足阳明经止于足大指内之次指背，三经皆循腿外而止于指背。”足心为阴，腿内为阴，三阴经行于足腿以内也。“足太阴经起于足大指内侧下，足厥阴经起于足大指内侧上，足少阴经起于足小指过足心涌泉穴，三经皆循腿内也。”其伯仲尖之伸翘颠踏，膝胯之屈伸提落，虽用法无限，而阴阳入扶自有必然，形合则气不牵涉，形分歧则气必濡滞，逐处休会无遗细微为妙。
以上阴阳入扶各论，斜正仰俯摆布扭转诸说，此即形气合一，一身之势法也。所谓浑元一气是也，此即五势梅花桩行功之势法也。进步撤退退却，左旋右转，一身之法俱以五势为主。五势者，局势、趁势、拗势、小势、败势是也。正势局势也，直出者趁势也，十字势为拗势也。曲丁腿势为小势，斜侧势为败势也。此即五势梅花拳是也，又为五势梅花桩，在桩上为梅花桩，在地上为落地梅花也。

【评注：以上各篇入扶之说，都是从入气的角度指点练功的文章。个方群步忽左忽右，忽前忽后，忽仰忽俯，忽进忽退，忽斜忽正，势无定形，脚无定步。释教禅宗修持的体例便是：“统统佛法总不用学，唯学无求无著。无求即心不生，无著即心不灭，不生不灭便是佛。”他们还以为：“恰好无意用，恰好勤奋时也，盖有功可用则缚于功，无功之功乃为无缚之真勤奋。”以是禅宗论修悟之道，亦常自立自破。佛法与道法不异，老子的“道有形”之理亦是如斯。梅花桩拳法的练功之道也是自立自破的，因为但凡练功的体例，到了必然的阶段后就成了练功者的束厄局促，必须突破该功法、套路的框框。只需如许练功者能力自由自在、无阻无碍，且有工致应变之能力。是以，梅花桩拳法亦是有套路而无套路，乱而却不可乱的，只需“气亦随之乱为入扶”及“阴阳不相悖谬”便可。练功者只需做到“形气合一”，不用拘泥于古板的套路和招势，这便是真实的拳法。】

头圆像天，为法阳之会，为精髓之海，为督任交会的处所，管辖一身之气，阴阳入扶全视乎此。此处合则一身之气俱入，此处分歧则满身之气俱失。其气之凝集落点有必然的处所，不可不知。

正俯势为入阳气，头必俯而栽，气落额颅印堂间；

正仰势为入阴气，头必仰而掀，气落脑后风府间；

正侧势为阴阳气俱入，头必侧而栽，气落头角耳上也；

斜侧俯势为阴阳气斜入，头必俯而歪，气落额角日月间；

斜侧仰势为阴气斜入，头必仰而偏，气落枕骨近项间；

直势不仰不俯，不偏不斜为阴阳直入，头必正而直，气顶百会正顶心。

又要知催气之法，为不牵涉，如仰势入阴气，下颏掀、胸必昂、腹必鼓、手必举、脚必翘，则三尖一气阴气自入矣。俯势入阳气，下颏勾、背必弓、手必落、脚根掀，则三尖一气阳气自入矣。侧势阴阳俱入，腮必掀、肋必提、一脚颠、一脚落、一膊起、一膊插，则三尖一气阴阳并入矣。直起势阴阳上冲，头必顶肩必耸，脚起纵者翘尖提膝，不起纵者颠尖伸膝，则三尖一气阴阳俱入矣。斜侧仰俯能够或许类推。　　

【评注：本文旨在申明“头”在练功与武术中的首要性，它管辖一身之气，满身之阴阳可否调和全要看它。是以，不管在练功或枝击中，都要注重“头”的俯仰斜正，使其与各类拳势身法相合，做到三尖——头尖、手尖、足尖一气，则阴阳俱入，百脉流利，满身成一全数矣。】

吴氏澄曰；手有五指指有三节，大指一节隐于大指以内像太极也，共十五节，两手合数共三十节，以像一月三十日。日冬短夏长年龄平，

故中指属心主夏独长火也；

小指属肾主冬独短水也；

食指属肝主春；

知名指属肺主秋；

肝木肺金；

二指等齐年龄早也。

大指属脾主土，旺于四季，兼手四德独挡一面，故四指缺其三尚能持物，无大指则无用矣。其相合之妙，不假不借不强迫自有天然之巧。其指法惟斫手气入小指外侧，荡手气入后掌，此二手五指并排一片，指尖翻翘，余手俱宜。五指圈措枚举四周，指节勾握如弓，气方擎聚不散。如竖手回勾手，大指与小指绝对领气水必合土，天平生水，得地之五而成六也。平阴手平阳手，大指与中指绝对领气，火必合土，地二生火，得天之五而成七也。仰邀手大指与食指绝对领气木必合土，天三生水，得地之五成八也。阴棚手大指与知名指绝对领气，金必合土，地四生金，得天之五而成九也。是金木水火无一可离土也。知此则指之相合有必然不易之理，分毫有错，气即不入矣。至于用法则有九则：直出直回一也，仰上攉挑二也，俯下沉栽三也，外勾分拢四也，内勾抱搂五也，斜攉右上六也，斜劈左下七也，斜领左上八也，斜摔右下九也，四正四隅兼以直出中路，又合适九宫也。    

拳者屈卷而不伸，握固其指团圆其气也。其攥法以大指尖掐对食指第二节横纹，四指卷紧握固，一齐著力，务使分之不开、击之不散方为合窍。此乃土贯四德五行团圆之法也。其用法也有四正四隅合傍边宫九法，其气亦满扑，落点有必然的处所，随势休会，不可混施。如平阴拳下栽者，中指二节领气，平阳拳上冲者，中指根节领气，侧拳上挑者，大指二节领气，侧拳下劈者小指根节领气，不拘侧平，直撞击者，小指根节二节中心立体领气。明乎此，余可类推矣。

                                                           ;    

前人云：头圆像天，足方像地。又云：手有反覆以像天，足有覆无反以像地，以其能承载一身之重，静如山峰，有盘石之稳，动如舟楫，无倾侧之忧，如地之平静而不动，安稳而难摇也。其用法真假，“有两脚俱虚俱实者，有前虚尔后实，后虚而前实者，有左虚而右实，右虚而左实者，有一脚之尖跟楞掌应虚而应实者。总之，全实则动移倒霉，不实则不稳，有倒置之患；不虚则不灵，全虚则轻飘不稳，有摇摆之忧，真假相济方得天然之妙。足有伸翘，“足尖伸而下入者，气降落而栽沉也，足尖翘而上勾者，气升上而飘浮也。”有横顺，“足尖有两脚齐横两脚齐顺者，有丁字步，一脚横，一脚顺也，有八字步，两脚尖微向外开，如八字之铺也，有雁行步，两脚半横半顺，摆列一样如雁行之等齐也。”有轮摆，“有半旋轮，倒载车轮，仰俯无底筋斗轮，摆有内摆，有外摆，各有其用也。”有洒蹬，“洒脚后伸，蹬脚前撞。”有踢跺，“踢脚有翘顿脚、横截脚”。有拧捣，“拧脚尖旋，捣脚根摧”能催送一身之气，“身去脚不去，则牵涉而气散。”何故搀扶赞助前手之力，“前手之气在后脚，后脚不随，身气不入，停止半筋不能布满。”足为百骸之舟楫，一腿之魁首，少有分歧全数之气俱不入矣。步法之用，不可不细为区分，侧势前扑者，雁行步半斜顺也，十字前探者，丁字步前微横后全顺也，倒吊曳身者，亦丁字步前顺后横，后步颠顺也，小四平落者，八字步脚尖两边开也，直身上攻者，双颠步并齐展，脚背尖直竖也，起纵步一脚起一脚落，进步者后步先动，撤退退却者前步先动，起要翘脚尖，落要伸脚尖，挤步仄身进步者俱横步，挤步正身进步者，前步微横后步全顺，俱是后步先动，此即挤进后摧前也；抢步仄步进步者，俱横步。抢步正身进步者，前步横后步顺，俱是前步先动，抢前携后前带后也；拉步侧身撤退退却者，两脚俱横，拉步正身撤退退却者，前步横后步顺，俱是后步先退将前步拉回也；起纵横剪者，左翦先动右步，右翦先动左步，起翘脚尖，落伸脚尖也。乱点无定步，两脚尖俱伸擎颠踏肆意也。纽缥步轮旋，脚尖俱颠，落点外楞出力，推我撤退退却，两脚尖颠擎，推我不倒。分搂前栽，弓背叩首，两脚齐颠。硬膝退翦车轮脚，伸尖直腿，不可勾脚以回气，平徜步，两脚蜷缩猛蹬，平身直蹿。略举大要，以明变更，总以随势顺应为妙，不可乖其势逆其气，步法之用斯得之矣。　　

【评注：文中申了然足是武米勾当的根底，足的用法全在于真假相济方有天然之妙。在各类拳势步法中，两脚真假适宜方能静之如山峰有盘石之稳，动之则轻矫捷捷，清晰爽利，“脚落如猫行”之语便是此意。武林素有“梅拳善擅长步”之称，梅花桩武功亦很重视练步，它的武术也多以步胜人。梅花桩武术中之抓、拿、摔、打自身就很利害，若再与步法连系，则为虎傅翼，能力倍增。是以，足在步法操练中长短常首要的。】    

怒动肝兮声动心，鼻纵气促发肺金，唇吻开撮振脾性，眉皱睛突肾家寻。五行之气内合五脏，肝合木，心合火，脾合土，肺合金，肾合水。外通五窍，目为肝窍，耳为肾窍，口为脾窍，鼻为肺窍，舌为心窍，其精髓注于目。其五色分应五岳，额属南岳色赤，地角北岳色黑，左额东岳色青，右额华山色白，鼻准中岳色黄。又眉侧生属肝木，鼻通清气属肺金，眼聚精神属肾水，舌司声响发自丹田属心火，唇司包容属脾土。凡一动之间，势不外屈伸，气不外收放。面上五行，抽象亦必随之相合，方得气实形坚之妙。故收束势者，气自肢节支出中宫，面上眉必皱，眼包收，鼻必纵，唇必撮，气必吸，声必噎，此内气收而外像聚也。展拓势者，气自中宫发于肢节，面上眉必舒，眼必突，鼻必展，唇必开，气必呼，声必呵，此内气放而外像开也。寄望谙练，内气合外之形，形状顺内之气，表里结成一团，坚固如石，方用引法，初以掌拍之，次以拳打之，更以石袋木杵击之，由轻而重渐引渐实，自不虑面上无气矣。俗学不悟，谓故作神头鬼脸以怪样子惊人，岂通元达理之士哉。

【评注：本文申了然人的气血、秉性、五脏之环境都可表此刻面上，成脸部五行。而人在练功之时，脸部之神志气色，亦必须与内气之运转相合，应“内气合外之形，形状，，顷内之气”，方能表里合一，方得气实形坚之妙。练功时脸部神志天然、宁静，天然气血流利，动转矫捷。】    

神者，气之灵明也，是神化于气，气无精不化，是气又化于精。盖人之生也，禀后天之神以化气，气化精以成此形骸。既生以后，赖后天水谷之精液以化精，积精以化气，积气以化神，结于丹鼎，会于黄庭，灵妙不测刚勇莫敌，为内丹之珍宝，气力之底子也。气有形属阳而化于神，血有质属阴而化于精，神虚故灵明不测变更无限，精实故满盈凝集坚固莫敌，神必藉精，精必附神，精神合一，气力乃成。夫乃知气力者，即精神能胜物资之谓也，无精神则无气力矣。军备知此，惟务目不斜视以壮气力，但不知精何故聚，神何故会，是以殚一生心力而漫无适从也。夫精以神聚，神以气会，欲求精聚神会，非聚气不能也。聚气之法，惟将谷道一撮，玉茎一束，使鄙人之气尽提于上而不下走，采六合之气极力一吸，使在上之气尽归于下而不上散，高低凝合团圆中宫，则气聚而精凝，精凝而神充，天然由内达外无处不坚固矣。即南林所谓内实精神之说也。但须练之于常日，早成底子，方能用之今后，无不坚固，不然如炮中无硝黄，弩弓无弦箭，满腔浮泛，无物可发。欲求猛勇疾快如海倾山倒，势不可遏，必不能也。此为练气练形之最急急者，谨之秘之，慎勿轻传匪人。

【评注：本文指出“神者，气之灵明也”，即“神”是“气”的魂灵。练梅花桩武功者练形、练气，还要练神。练功者积精以化气，积气以化神，结成内丹则“灵妙莫测，刚勇莫敌”，这才是人的气力之底子。梅花桩文武大法以为，人的气力之来历不但纯是筋肉，而是精气神合一的成果。现实上这是中国传统文明以全数观来对待气力的题目。精气神合一，表里成为一体，人体各部分的筋骨肌肉都调和一体，固然要收回极大的气力。若是在意念安排下，纯真利用肌肉的气力，则只能是部分的，满身不能调和，表里不能分歧，则身材各部狼藉而又彼此牵涉，其气力天然要遭到必然的限定。在上述题目上，武功熬炼与古代体育、武术武术与拳击角力等都有严重的分歧。这个分歧反应了中西文明在底子概念上的严重差别。武术现实是与中国的传统文明一脉相承的，梅花桩武J力更是中国传统文明的一个窗口，若是不领会中国传统文明的特色，也就难以懂得本文的论点了。】    

六合之道，不外阴阳，阴阳转结，出自天然。故静极而动，阳继乎阴也，动极而静，阴承乎阳也。推而至于四季，秋冬以后，继以春夏，保藏极而产生随之。春夏以后，接以秋冬，产生尽而保藏随之。阴必转阳，阳必转阴，乃造化之天生，故能生生不穷无有止息。人秉阴阳之气以生，乃一小六合，其势之一阴一阳转结承递岂能不管哉。高为阳，低为阴，仰为阳，俯为阴，伸为阳，屈为阴；动为阳，静为阴，正为阳，侧为阴；势高者必落之以低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高矣，必将不连，气必不接。势低者，必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低也，必将不连，气必不续；俯仰屈伸，消息侧正无不皆然。间有阴复转阴、阳复转阳者，乃一气之不尽复摧一气以促之也，非阴尽复转阴，阳尽复转阳也。明乎此则转关有必然之势，接落有必然之气，无悖谬无牵涉矣。盖势之滑快，气之流利中无中断也，一有中断则必重整旗鼓，是以求快而反迟，求利而反钝也。

【评注：全国上统统事物都在不时地变更着，是以“变”便是统统客观事物的实质，它是一种绝对的属性。梅花桩武功是长于变更的，变更也是梅花桩武术的最大拿手。本文说“六合之道不外阴阳，阴阳转结出自天然”，是大天然的变更纪律。梅花桩武功也要顺从六合之道，阴变阳，阳转阴，转结承递无有止息。练功的方针不是学甚么牢固的套路，而首要是学会拳法变更之理，掌握拳法变更的纪律，使练者不管在练功或武术中都能转送有必然之势，接落有必然之气，无悖谬无牵涉，滑快流利而无中断，这便是梅花桩无思有为的天然之态。梅花桩武功的变更，也是使它能够或许万法归宗的首要成分。】    

四季者春夏秋冬也。由冬至春，天之阴阴中之阳也，由春至夏，天之阳阳中之阳也，由夏至秋，天之阳阳中之阴也，由秋至冬，天之阴阴中之阴也。此为四气也。四气以内又分八节，即立春立夏立秋立冬春分秋分夏至冬至，此为四季八节也。四季八骨天气阴阳变更之差别，人之气血也随之变更差别，当春夏行功，人之气血活跃时当渐增之，当秋冬气血保藏之时当坚持原状。当碰到交节之时，身材若有委靡，此换气也。气换神疲，神疲则身劳当减练。如久练艺不进者，此为艺疲也，当加功练之。此四季行功加减法，不可不知也。

【评注：人的气血在差别的季候亦有差别的勾当纪律。梅花桩武功熬炼的体例和内容，也应跟着季候的差别而有所变更。在夏历骨气的前后，人的气血勾当纪律常有较大的转变，练功者常感应委靡或不适，称此为“换气”，“换气”时可减练或停练；文中也指出“艺疲”之景象，艺疲时应加功操练。上述“换气”、“艺疲”等景象至武功较高条理后即加重或消逝。】    

三节者，又六合人三才也。人有上中下三节，身材立正两手上伸，则两臂为上节，白头至臀为中节，自胯至足为下节。两手在上像天之日月星，身材居中像人有精气神，两足鄙人像地有水火风。上三节手段为梢节，肘为中节，肩为根节。中三节，白头至主心骨为中节之上节，自立心骨至脐为中节傍边节，自脐至两臀为中节之下节。下三节胯为根节，两膝为中节，两脚腕为下节。人体之组成有三百六十五节，像一片散沙不能团圆在一块。身一动有脚去手不去之患，是故习艺之人不懂三节九段，则落点不整，脱手不能收回干百斤气力，能知三节九段，六合如一，身材天然能成一块，体重一斤，能打十斤，十斤能打百斤，有百斤之体自能打千斤之气力也。

【评注：梅花桩武功不管是熬炼或是武术，都要“脚手齐到才为真”，有口诀说：
高低相随人难进，
五形四梢俱合全，
气连情意随时用，
大破硬进无遮拦。
也便是发劲要整的意思。若落点不整，为拳法之大忌，可将人体分为三节九段，365处枢纽，若如众志成城不能团圆一起，身一动脚去手不去，彼此牵涉，高低不随，表里又不相合，怎能收回整劲？坟练功时心一动则满身俱动，稍有一处分歧，发手必不英勇，落点也不坚刚。欲求疾快猛，必在落点之时发劲要整，能进能退，动如风吹不停，行如流星赶月，天然能达上乘矣。】 

作甚六合？人之一成分为内三合外三合。内三合者，心与意合，意与气合，气与力合。外三合者，肩与胯合，肘与膝合，手与足合。是为六合。所谓内三合要动，外三合必随，心一动全数俱动，稍有一处分歧，发手必不英勇，落点必不坚刚，欲求疾快猛，必不能也。在操练时起家落点要整，天然能进能退，动如风吹不停，行如流星赶月，天然能到达上乘矣。三尖为气之纲要论　　

凡事专注则治，以其有主宰有率领，虽千丝万缕而总归于一辙也，如行军有帅之运筹，治家有家长法则，方能齐心合力，于事有济。练气练形动性关命，其气之管辖，气之归著可不究哉。头为诸阳之总会，领一身之气，头分歧则一身之气不入矣。如俯势而头仰，则阳气不入矣，仰势而头俯，则阴气不入，左边俯势而头反右歪，则右半之阴阳不入，右边俯势而头左栽，则左半阴阳不入，侧仰势亦然。直起势头反缩，则下气不得回升，直落势头反顶，则上气不得降落，右扭转而头反左顾，则气不得右入；左扭转而头反右回，则气不得左入。三阴经止于手以内，三阳经止于手之背，为背月+而来往血气之途径。指法之屈伸离合，手段之俯仰伸翘，一有分歧则脾性不入矣。如平仰手直出而或反掌勾手，则气必不入，平阴手直出或反掌勾手，气亦不入；阴部下栽者，掌翘则阳气不入，仰手上冲者，掌伸则阴亦不入；平阴手前荡者，平仰手栽打者，腕勾则气亦不入，侧手直打者，跌手则气不入，侧手沉入者，翘手则气亦不入。余可类推。三阳经起于足之背，三阴经起于足之下，为腿胯来往气血之途径。一足之尖跟楞掌，脚尖之伸翘表里，一有分歧则腿气不入矣。如仰势踢，脚尖若伸则阳气不入，俯势栽，脚尖若翘则阴气不入，起势直撺，脚尖若伸则气不得回升，落势下坠，脚尖若翘则气不得降落。余可类推。　　　

【评注：头、手、足三尖为满身气血运转之纲要。梅花桩武功讲求一动则满身俱动，此时三尖则管辖满身之气血来往，稍有分歧则表里均衡、伯仲狼藉、发劲不整。是以，练功中应注重阐扬三尖之感化。枪、刀、剑、棍等东西，是人伯仲之耽误，对手眼身法步的请求也加倍严酷。梅花桩以为拳为百般武器之母，拳法也是东西，东西傍边也有拳法。拳法是东西的底子，这点轻易被人懂得，而东西傍边也有拳法却经常被人轻忽。实在，枪、刀、剑、棍诸般武器利用驾轻就熟之人，其拳法也会取得极大的进步，这是因为东西的操练，使人能遭到“三尖为气之纲要”的操练。】

势无三点不落，气无二尽不尽，此阴转阴中心一阳，阳转阳中心一阴之谓也。盖落点处是气聚血凝止归之所，宜用刚法。而间阳间阳是气血风行，宜用柔法。不达乎此，纯用刚法，则气不扑满，牵涉倒霉，落点必不英勇；纯用柔法，则气不聚，无有归著，落点亦不坚固。应刚而柔，则聚而不聚，应柔而刚，则散而不散，皆不得相济之妙。故善用刚者如走马观花，一落即起，过气如风轮扭转，滚走不停，必如是则刚柔得宜，方能无气歉不实、涩滞倒霉之患。　　

【评注：此论中刚为阳、柔为阴，刚柔相济方得天然之妙，因刚柔相济者即阴阳平均、无过不迭，不偏不倚，为一临时均衡的太极状况。只需在此时拳法包罗着无限变更和无限的朝气。阴阳不测之谓神，只需阴阳平均时才变更莫测，拳法也才入“神化”之境。梅花桩练功者百脉畅通、气血畅行而连缀不时，此也谓之气散，举措亦流利和婉，过气如风轮扭转滚走不停。一旦落点满身之气尽集一处为气之所注，英勇坚刚谓之气聚，但此举只在刹时，如蜻蜒点水一落即起，绝对不能迟滞落久，不然气断生硬矣。是以，气散在举措时须连缀不时，气聚在落点的霎时，一落即起方为刚柔相济。动时气当散不散必涩滞倒霉，落点气当聚不聚必气歉不实，此皆为练功和枝击之大忌。气聚气散须练之于日常普通而使其成为天然，用时方能驾轻就熟，得刚柔相济之妙。】

落点坚固英勇莫敌，赖满身之气尽摧一处也。然有用之不去、气去而牵涉倒霉，未知过气之法也。盖人身之气发于命门，气之源也。著于四末，气之注也。而其风行之途径总要无雍滞无牵涉，方能来来往往流利，便利莫测。故上气鄙人欲入上，莫牵其下；下气在上欲入下，莫滞其上；前气在后顺厥后，而前自入；后气在前理其前，尔后自去；左气在右，寄望于右，右气在左，寄望于左。如直撞手，入气于前，不勒背工撑后肘，气不得自背而入；上冲部下手不下插，肩不下脱，气不得自肋而回升；分摆者胸不开，则气不得入于后；合抱者背不开，则气不裹于前；直起者须勾其脚，直落者易缩其项。左手气在右脚，右手气在左脚，俯势栽势前探势，宜掀厥后脚之根也，坠势当坐其臀，举势宜颠其足，栽磕莫翘足，恐上顶也，踢撩莫伸脚，虑下扯也。扩而充之，势势皆然。总之，气之落也归著一处，气之来也不自一处，惟疏其源通其流，则途径滑利自不至步步为营，有牵涉不前之患矣。　　

【评注：内气发于命门而著于四末，即乎足也。应疏其畅通之途径，方能来来往往便利莫测，然如何疏其源通其流，使途径滑利不致步步为营呢？这就要在练功中做到完整舍弃自我，寻求无思无住、统统皆空的心思状况，能力使周身气血畅流，在勾傍边显现无阻无碍、滑快天然的状况。此时一旦落点、气之住也，满身之气尽集一处，天然英勇莫敌、能力壮大。】

三尖为气之魁首，乃气所归著的处所。人但知此三处宜坚固英勇，不知落点宜全数坚固如石，方能不惧人之抵触，不虑我之不敌也。其以是坚固者，则在逐处之骨节。骨节者空地也，乃人身之溪谷，为神明之所流注，此处精神填实，则如铁似钢，屈之不能伸，伸之不能屈，气力方全。手有肩、肘、腕三节，腿有胯、膝、脚三节，摆布共十二节，乃人身之大骨节。手之能握，足之能步，全赖此。照实沙袋，逐层填实，虽软物使之坚固，但气落随势，有前后表里高低之分。如侧身直势双手前攉者，肘心气填于上，手段气骄于上，肩俱脱膝弯后凸，气填于后，脚脖伸展，气填于前，胯俱内收，气顶于内。侧身双部下劈者，肘心气填于前，手段摧于下，前肩脱下，后肩提起，前膝屈顶，膝盖脚脖撅，气填脖后，膝胯屈，后膝颠伸外侧，脚脖伸踏外侧，颠提胯，正身前扑。双手侧竖前打者，肘心气填于中，手段气实于外，肩俱脱，膝盖前顶，气实于前，脚脖屈握，气顶于后，胯屈握小四平势。两手平脱者，肘心气填于上，手段气填于内，肩俱脱，膝分摆，气实外侧，脚脖内侧著力，胯外开。余可类推。　　

【评注：梅花桩练功请求松肩坠时，开档开胯，膝胯平、步子大，两臂伸向远方，举措伸展风雅，为的便是要伸筋拔骨，使百脉流利。练功时将人身之骨节空地拉开以内气添补，动则流利和婉便利莫测，落点气聚神凝坚刚莫敌。气之离合为所欲为方得天然之妙，练之于日常普通方能用之神明。】

练形不外消息，动贵气擎不散，静如山峰难摇，方能来来往往无失着。每见俗学消息俱不稳当，盖未究三尖之照与不照也。三尖照，则无东斜西歪之患，三尖不照，则此牵彼扯必有摇摆之失。如十字势左脚前右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则上中下一线，不歪不斜必稳。侧身右脚前，右手前趁势者，头照右手，右手照右脚必稳。余仿此。　　

【评注：动之气擎不散，静如山峰难摇，方有消息互根之效，此即由外丹炼内丹之体例。但如要气擎不散，必须百脉畅流，途径滑利，行气如风轮扭转，滚走不停，就必须举措精确，落点清晰；若要静之如山峰无摇摆之忧，必须注重姿式精确，是以三尖相照便是练功时的一个首要准绳。】

三尖到者消息一起俱到也，不此先彼后，此速彼迟，互有牵涉而倒霉也。盖气之著人，落点虽只一尖，而摧此一尖之气则在全数，一尖不到即有牵涉，身气难入矣。自练不灵快，摧人不坚刚，俱坐此失。凡练形者，须刻刻寄望此三处，方为合窍。　　

【评注：梅花桩口诀有：“上步必要先下身，脚手齐到才为真”，三尖到也便是脚手齐到之意。不管练功或武术，若不能脚手齐到，则此牵彼扯，此先彼后，举措狼藉，落点不整。是以三尖到必须在日常普通练功时就养成习气，方能一动则满身俱动，四肢举动合拍高低照顾。】　

此比武诀，非练法也。未比武先将中气吸聚中宫满腹坚固，全数振动，勃然莫遏。如行军未对敌之先预将士聚齐，呼吁严正，鼓齐勇气，以待敌兵，负气有根非浮泛虚壳也。擎者即气血畅流，无忧无虑，无阻无碍，连缀不时地天然运转，此即静以待敌之态也。停者已比武也，气聚神凝，落点不先不后，不偏不倚，阴阳平均停停未几不少也。成者已比武落点以后，仍答复复兴以待再发也。盖落点而不答复复兴，气散而不聚或气聚而不散，则脱手后不可继而再发矣。故阴势阳出者，仍还之以阴，阳势阴出者，仍还之以阳，成而不散，生生无限，虽万万手气总不散，更兼内丹素成食气不绝，即不得食而真元充沛，自无饿馁之患。历考古之名将，愈战愈猛勇增百倍者，皆是此诀，非别有元窍也。　　

【评注：此文申明梅花桩武术中“擎停成”之要诀。动贵气擎不散，此处之“擎”应意为内气的流利，天然的离合等，说的是武术前的筹办，静以待动之态；停者已落点，气聚神凝，阴阳停停平均恰到益处、不偏不倚、精确无误；成者落点以后答复复兴再发，成成不散。梅花桩武术一手即，则千手万手持续不时，使敌目不暇接，没法抵挡。梅花桩武功“气化”以后，自有食气之法、辟谷之能，可有夜战马超之精神。因为真元充沛，内气变更、愈战愈勇，能勇增百倍，虽不得食亦无饥饿倦怠之景象。】    

收肉本来作咽肉。克日问之同亲，皆云苌师长教师吸气则瞬息大瘦，故曰咽肉也。
此练气练到成处，真元充沛，由内达外气聚血固结成一块之候也。人之生也，禀天虽一，得气则殊。以五行有五性五色之差别也!故秉木气而生者，其形秀而长，其性多怒其色青；秉火气而生者，其形短而厚，其性多郁其色黄；禀金气而生者，其形白而美，其性多悲；秉水气而生者，其形肥而润其色黑，其性多恐。练气练到尽处，变本加厉，则功成美满，乃由肌肤随气收贴于骨，五形真气俱现于外，各随气所秉以呈，乃有青黑赤白黄五样色彩。其有一人而五色兼见者，此五气兼秉而色故杂见也；有遍体如冰者，此真阳收聚中宫不外达也。明乎此则知肉之收也，随气而来面色变也，随气而化，出于天然，无把戏也。    

行气论

任他英勇气总偏，此有彼无是天然，直截横兮横截直，一气摧二二摧三，由他滑快归远路，我守安适自粘连，如问是甚元妙诀，只外行气一动间。此比武认路占巧法也。手一出，气必偏着一面，不能四周俱出力，直出者无横力，我截其横，横出者无直力，我截其直，上出者无下力，我挑其下，下劈者无尚力，我劈其上，斜正屈伸，无不皆然，此捣虚之法，趁火打劫也。我脱手，他若用此法，我不回击，惟转手头催二气以打之，他再变更，我摧三气以打之，此匿伏之法，出其不料也。但需占其行气方能入壳，盖方接办彼气才来，其气未停，我乘而摧之，则可东可西无不摆布逢源。其机只在一动，他动我即动，他自不暇为力，若待他不动而我方动，他反乘我之行气也，其间不容毫变，学者且宜寄望，以五势梅花桩为首要勤奋体例。

【评注：本文先容了两个首要的武术体例，一为捣虚之法，即比武中就事论事、攻其无备也；二为匿伏之法，即比武傍边敌不动我不动，敌微动我先动。注重：此时他动我亦动，其间不容毫发，不能有一点踌躇。不然就要错过机遇，不能占其行气。敌微动时彼气才发，我动则乘而摧之，则可东可西无不摆布逢源，这时候候我打那里都能够或许，其机遇只在一动的刹时，他自不暇为力。是以，捣虚之法要分清敌之真假。既要摧敌之虚，以是要注重打甚么处所，而匿伏之法首要是掌握机遇，能力出敌不料。】    

语云：法有外门，非外门乃门外也。盖拳之摧人必近其身，方能跌出。如物之藏室，不得门而入，纵神仙拳无由升堂直入探而取之矣。拳之门在手，而手之门有三。手段一也。另外大门也，肘心二也，此进一层二门也，膀根三也，此更进一层三门也。进此三门，已进内院，能够或许造诣高深矣。故比武又只在手段者，则屈伸来往肆意变幻无限无尽，手捷者先得，手慢者亏损，终不能摧人一点即倒。着意肘心者，虽进一层门，未即近身，另有变幻，不能操必胜之权。唯一眼必定他之膊根，不管他先脱手我先脱手，只在此处寄望，邀住他手，粘连不离，随我变更，肆意批示，无不快意，他自不能逃我规模。师云：言不明，艺不精，先学理，后学艺，理不明，艺不通。

【评注：本文申明武术中手为大门，肘为二门，膊根为三门。比武之时不要只在大门、二门外周旋，要得门而入，登堂入室。只需接近敌身，能力使敌跌出。如何能力得门？要想得门就要晓得门在那里。若问门在那里？就要知敌出拳用力的标的方针，“门”就在对手勾当标的方针的面前。梅花桩武术比武之时，普通不要阻挡架打，而是闪化为上，但闪化即打，使敌摸不清我手气力的标的方针和巨细，见“门”即入，直摧敌身，这要比捣虚之法更胜一筹，其每出一手都使敌感应很大的要挟。】    

外门动手订交，多失着者，以其有十失，故不能取胜。未比武不知聚气，空腔无物，气发不疾猛一失也。不知两手交搁胸前，以顾高低打击二失也。未比武先摆势，空地明显三失也。闪势而进不敢直入，舍本逐末，劳而不逸四失也。进必上步，横身换势，宽而不窄五失也。比武只在手段，不知进身六失也。放过头手，不敢打人七失也。二手救住还不打人八失也。三手四手刚刚冲打九失也。闪战错位，粘连不住十失也。有此十失安得不败。未比武即聚气凝思，气擎不散，两手交搁胸前，看他那脚在前，即粘近身注重他的膊根，制住他的膊，此即闪门之法，以待他之消息，我先脱手照住他的膊根，一伸手便是头手，要到手不俟二手。若他先脱手，我也照住他膊根，一伸手即不到手，亦必顾住他手另觅打法，不至手迟而又生变。盖此法乃开寸离尺之巧，照住他膊根开一寸则手梢已离一尺矣。又有截气捣虚之法，所谓出其不料，攻其无备，如迅雷不迭掩耳者此也。或遇捷手，退晃打我，我不换手不屈膊摧二气打之。或我击打他左，他退左进右，我不回击，挪打他右膊根。或我击他右，他退右进左，我不回击挪打他左膊根，盖我在圈内他在圈外，他以劳我以逸，任他滑快无不奇中，此前手击而前手打之法门，间亦有继背工者，则用所当用非强施也，若不妥用，动必横身，每见用此而败。而迎人冲打者未见有此失也。欲达上乘之功，必由成拳继之拧拳之径，旦夕摩练，遇敌方操必胜之权。

【评注：本文会商了梅花桩武术中的几种经常利用打法。文章起头报告了比武十失，此十失皆比武之大忌，练功中必须注重。梅花桩比武不拦不架，应闪过对手上步接近敌身，且以一手制住敌之膊根，自有开寸进尺之巧，此时若他动我亦动，便可用迅雷不迭掩耳的截气捣虚之法。我出前手再之前手击敌，此即一张一弛的前手段；我若已出一手，我再换手打人，前手落点背工即发，其动只在刹时不容毫发，此即背工法，多在迎人冲打时用此，未见有失着。】    

似梦地着惊，似悟道忽醒，似皮肤燃火星，似寒浸腠理打战悚，想情形疾快猛，本来是真意泓浓，震雷迅发离火焰烘，俗学不悟元中窍，丢却另寻那得醒。着人肌肤坚刚莫敌者形也，而深切骨髓截断营卫则在意气。气之所著未有不疼，疼则不通，理固然也。能断血气之途径使不继续，能阻塞气血之运转使不畅通，能够或许粉骨绝筋，毙人命于瞬息，气之为用大矣哉。但须明其聚，知其发，神其用，方能入壳如射傍边的，形体不偏不倚，如矢之端直镞羽停匀，神凝气充，圆如开弓，弓圆劲满，此中的之神勇，可穿杨叶彻七札，则在意撒放之灵与不灵也。故气发如炮之燃火，如弩之离弦，陡但是至。熟玩此词，天然得之心而应之手，切勿作闲语观也。

【评注：梅花桩武术打人称为点气，比武傍边敌我两边内气都在活跃，我乘敌之势而打其气仍是比拟轻易的，所谓点穴因有必然之位置，反而不易打准。当打仇敌之气时，发手于蓦地之间，且一落即起，故称为点气。本文在开首时用“梦地着惊”、“悟道忽醒”、“皮肤燃火星”、“寒浸腠理打战悚”等描写发手击敌时之“突然”。此“突然”而动不是由意念批示的，而是由灵感激起后攸忽而至的天然之态。文中的“本来是真意泓浓，震雷迅发离火焰烘”，写出了武术者脱手摧敌时，拳法已达神化之境的心里休会。一团真意由玄牝一窍攸但是发，突然，震雷迅发、离火焰烘。此情此景恰是气擎不散，停停平均之时，学者应仔细贯穿。
文中又讲了点气之能力，能断血气之途径，雍塞气血之天堑，可粉骨绝筋毙人命于瞬息。点气之要点，应“明其聚，知其发，神其用”，气擎不散、内丹充分谓之聚；停停平均、不偏不倚谓之发；而神其用者全在于撒放之灵不灵也，气发如炮之燃火、弩之离弦，陡但是至，此时全在于灵感的激起，应熟玩此词，方能悟其真理，用之驾轻就熟。】    

阴阳字之祖，应为气之先，阳者耸乎上，其势不可攀，阴者伏于下，如云之覆山，莫作呼吸论，只以起落言。承者承乎上，停者气不偏，擎者不可动，沉者气下钻，开劲如划船，入者似水淹，尽劲多反转展转，崩如飞炮烟，创劲势猛勇，劈劲如刀砍，牵势似拉绳，推势似推山，敌势直不回，吃势如运钳，粘者即不离，随者如星赶，闪势多旁落，惊势弩离弦，勾者势多曲，连如藕丝牵，进者不可遏，退者似龙蟠，踏似石触地，挂如钢钩搭，顺序休杂乱，局势须分辩。

【评注：梅花桩武功是神情合一和形气合一的，形也便是气、也便是神。本文谈了练功与武术中各类拳势的内气特色。阴阳是最根底的，以下便是承、停、擎、沉、开、入、尽、崩、创、劈、牵、推、敌、吃、粘、随、闪、勾、连、进、退、踏、挂等25种劲【势】的内气运转特色。本文旨在提示练功与武术者，不只需注重形状的劲【势】，还要注重其内气运转的特色。】    

作甚八方？八方为散手之母，别名群步，有大八方、中八方、小八方之别。看敌从何来，以何方应之。小八方落三点，中八方落五点，大八方为乱点。步随身换，脚顺手出，非学不悟此为比武之活步，为梅花拳之拿手。所谓上步必要先下身，脚手齐到才为真。阴出阳入，阳出阴入，统辖四周，支持八方。所谓八方是也。
五势梅花拳之练法，分桩步与行步。桩步以五势为本，行步以三法为宗。五势者：局势、趁势、拗势、小势、败势。三法者：摆法、撤法、扎法。五势者，金木水火土五行也。局势属金，金能生水，以是能变趁势；趁势属水，水能生木，以是能变拗势；拗势属木，木能生火，以是能变小势；小势属火，火能生土，以是能变败势；败势属土，土能生金，以是又能变局势矣。五行相生者顺，相克者逆。摆法为行步之首，忽左忽右，忽进忽退，行东就西，忽上就下，妙在活步。撤法为抽撤之迅。扎法求防御之疾。开端进修务必求真为要。

【评注：八方之要点是步随身换，脚顺手出，即上步必要先下身，脚手齐到才为真，这是满身调和成一整劲的关头。小八方、中八方另有必然之步点，它们首要用以练功，至大八方已自由自在，随便变更，是以经常利用以武术。梅花桩之桩步五势，为诸拳势的5个根底成分，它们的拿手是能够或许变更，其变更之纪律要与五行的恶马恶人骑之理相合。行步三法为诸般行步之底子，此中摆法最为难练，为行步之首，忽东忽西，忽进忽退，活步之妙，常出乎仇敌料想，使敌到处碰壁，穷途末路；撤法在于抽撤之快，扎法为当者披靡，它们都可进可退，可长可短，曲折包抄。，匿伏截击皆在此中。梅花桩步法之用最为矫捷，其练法亦无限尽。】 

二十四气为一周年，每一年有十二个月，每个月有两节，每节与每节的天气之差别，即合与拳之二十四势，有二十四种差别之气。　　

阳 猿猴献桃　 

阴 犀牛望月　　

承 双虹驾彩　 

停 神仙捧盘　　

擎 白鹤亮翅　 

沉 双龙入洞　　

开 提戟搜山　 

入 巨蟒入穴　　

创 猛虎翻身　 

劈 绝壁擂鼓　　

牵 令媛坠石　 

推 双手推山　　

敌 真符送书　 

吃 猛虎探爪　　

粘 片胶入麻　 

随 流星赶月　　

闪 白虎背景　 

惊 飞燕投林　　

勾 螃蟹合甲　 

连 孺子拜佛　　

进 胡蝶对飞　 

退 狸猫捕鼠　　

踏 石柱触地　 

挂 钝镰割谷　　

【评注：此24气各有差别的意境。梅花桩练功与武术都要进入必然的意境，请求必然的心态。如练架子时请求无思无住，统统皆空，把自身与六合溶为一体，对四周的统统置若罔闻，置若罔闻。又如上戳全国拄地，上摘星下伏虎，两臂前后成一向线，伸向前后极远的处所，上劐下挑于六合之间齐截条边界，等等。梅花桩与敌比武之时心中无我无他，如入无人之境。鄙谚常说：练时无人似有人，用时有人似无人，这都是对意境、心态的请求。文中二十四气的各个意境，练者应悉心休会贯穿，必有所得。】

夫人之一身，内而五脏六腑，外而四肢百骸，内而精气神，外而筋骨肉，共成其一身也。如脏腑以外，筋骨主之。筋骨以外，肌肉主之。肌肉以内，血脉主之。周身高低摆荡活跃者，此又主之于气。是故习练之功，全在易筋培育气血为要。欲求易筋之道，须求推陈出新，欲求推陈出新，在于汗液，汗液不出，肌肉筋骨气血，都不起变更。是故要出汗，初行功始见汗，是为微汗，微汗后当加功倍练，要出大汗，是为大汗，大汗后有汗，是为微汗，颠末三层出汗水，满身气血大变矣。早期三年为小期，十年为大期，小期能易筋肉，大期能易气血。待到二期三期，定达上乘矣。练到骨节通灵处，周身龙虎肆意行。“龙者为气，虎者为血。气使血行，周身贯穿，所谓浑元一气。”　　

【评注：此为经由进程武功熬炼，转变练功者筋肉及气血的学说，梅花桩武功是表里兼练的，武功练成后练功者的筋肉、气血都要取得完整革新。】　　

局势变更　　

气练丹由站傍边，留心细看来人形。　　

南来顺他向北往，东来顺他向西行。　　

见劲用力借他劲，不可争力逆停止。　　

趁势变更　　

单鞭张开一条线，四路来人能转变。　　

一变昆锤挂裹手，二变豁山锤领先，　　

三变手眼身法步，四变扫腿带地皮。　　

拗势变更　　

拗势张开似龙形，合肩扣步走西东。　　

横走竖撞顶风掌，斜身拗步使人惊。　　

左翻右转横摆腿，栽锤快锤不包涵。　　

小势变更　　　

小势站稳赛如钉，踢点截撞似猴形。　　

刁拿锁带靠身肘，勾挂踩蹁步法精。　　

摧腿劈叉顶风腿，高低变转快如风。　　

败势变更　　

败势张开转头看，左劈右扣随时变。　　

前后摆布撑拨腿，前豁后跳高低翻。　　

脚打七分手打三，一成不变快为先。　　

【评注：从本文能够或许看出，五势之变更只需合适阴阳转结之理，就自由自在，无限无尽。在武术中，局势可看做是一脚实、一脚半虚半实的豫备姿式，这时候候首要是察仇敌之来势，审仇敌之利害，因仇敌之动而动，见手使乎，借劲用力。梅花桩武术只需脱手引手，见手使手，不自身先脱手击敌的。彼不动己不动、彼微动己先动是梅花桩武术的准绳。厥后居上，先发制人是梅花桩武术的特色。趁势是顺身顺步，两脚俱实的击敌之势，它的变更很矫捷，能四周脱手上步，不但只攻一起。拗势之特色是拗步斜身，能横走竖撞，脱手敏捷而又能力壮大，各类腿法也利用便利，肆意变更，故有梅花桩满意手之称。小势为一脚虚一脚实之击敌姿式，多在小踢小打、小捉小拿时用之，它变更敏捷，出腿便利，如猿猴一样矫捷。败势为梅花桩特有之拳势，人间只需梅花拳勇于言败，且专设一势称为败势，其意深远。观败势之形状有抽撤、闪化之象。梅花桩的武术准绳以为“抽撤即攻，闪化即打”。而现实也确如斯。梅花桩之练功于普通中见巨大，在其武术中又能败中取胜，出敌料想。要注重此败中取胜绝不是诈败佯输的诱敌之法，是以并不任何客观意念遴选，比武之时并不设甚么骗局，斟酌甚么策略，而是真败，但此败却成了启动灵感的信息，故转危为安是顺手推舟、瓜熟蒂落、自但是然之终局，这也恰是梅花桩武功的精湛博奥的特色之一。梅花桩武功能够使敌惨败于他最满意的一霎时候，这便是败势之能为。　　五势之变更虽为练法，但却包藏了武术的精髓，这也便是“绝手乱拳皆包藏于此中”的事理。若把进修梅花桩五势之根底变更称为“立”，那末本文所先容的五势之变更便是“破”，也便是说本文所说的五势变更的口诀，是使梅花桩架子突破根底套路的框框，而回升到有形无态的高等阶段的体例和纪律。　　五势的变更是梅花桩架子变更的底子，固然另外另有行步的变更，恰是因为架子能够或许一成不变，也能进步练功者的悟性，以是它能力够或许万法归宗、隐于有形。】　　

为昆仑派，五势梅花拳是一种，八卦是一种，此两种拳为昆仑派之根底拳。昆仑派之祖师假名云磐，在西域天磐云程孝县，平静宫玄金殿，在昆仑山，以是有昆仑派之称。五势梅花拳为僧门道派，别名父子拳，一位长拳，在家为僧门，出外为道派。此为僧门道派五势梅花拳，共为一起，内包罗四门五势八方，四门八方为行步，五势为桩步。行步有三法，一摆法，二撤法，三扎法。桩步为五势：一局势、二趁势、三拗势、四小势、五败势。按图中标的方针去操练，图分八方，为乾坎艮震巽离坤兑是也。坎离绝对，坤艮绝对，兑震绝对，乾巽绝对，是二人绝对也。甲在坎北，乙在离南，绝对而练也。循环往复为一趟，桩步为静，行步为动，此为初进修之门路，俗名盘趟子。桩步练满身之力，行步练两脚之快也。操练时有甲乙二人，彼此扭转对练者，有四人对练者，有八人对练者，此为练法也。梅花拳有三成，上成、中成、下成，下成为身化，为开端操练，中成为气化，上成为神化，此为三个阶段也。第一个阶段是练手眼身法步一身之法也。第二步为成拳，是操练利用之手段也，彼此对打有必然之手。第三步为拧拳，有了胜负此为赢拳。

《梅花拳秘谱》是山东大学几位十八代梅花拳门生按照北京大学1963年11月的油印本缮写的。该油印本是按照韩其昌教员所保藏的《梅花拳秘谱》手手本刻印的。原手手本用羊毫直行楷书缮写，无标点标记。此原件在“十年文革骚乱”中丢失。现仅留油印本一份，该件因为刻印手艺不佳，个体笔墨堆叠、恍惚没法答复复兴，请读者注重。

燕子杰始校1990年4月16日，1992年5月2日校完，并稍作讲明。