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论语2000字念书心得(精选7篇)

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论语2000字念书心得篇1

子曰：“学而不思则罔，论语亚搏官网app下载进口思而不学则殆。字读”

这里讲的书心是若何协调“学”和“思”的抵触。作为一个文科的得精先生，我感受我对这个题目有绝对深切的选篇晓得。只学而不思，论语不易发明别人的字读毛病，也不轻易有本身的书心计心情想。就像读《论语》，得精买一本书返来，选篇刷刷几下读完，即使过目成诵，学到的也是别人的工具。思而不学，则会停顿迟缓，并且轻易钻进牛角尖出不来。这时辰若是能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许参考一下以往人们对统一题目的观点，则很能够或许或许或许或许或许或许或许或许会有释然开畅的感受。荀子也说过“吾常整天而思矣，不如斯须之所学也。”以是，孔子告知他的门生，在进修中要掌握好“学”和“思”这对抵触。

人们常挂在嘴边的话，我居然不知出于《论语》。像“怙恃在，不远游。正人开阔荡，正人常戚戚，不在其位，不谋其政。道差别，不相为谋，任重而道远，死尔后已，朽木不可雕也。三十而立……”

我读《论语》这部书，固然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中熟习了一个迂阔任性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、不厌其烦的孔子，一个食不厌精、晓得糊口兴趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊愚人苏格拉底等量齐观。苏格拉底是被雅典民主政权正法的，听说是自在精力禁止他流亡。但我更喜好孔子的婉言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这一样是一种自在精力。翻开《论语》去读，像是穿梭几千年的光阴地道，看到群雄逐鹿，争霸全国的春秋期间，发生了孔子一个巨大的思惟家、教诲家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推重，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思惟――不偏不倚。他的思惟谈吐不必然与咱们今天所处的时期相符合，但对影响了几千年的中国文明的经籍，是有须要一读的。

孔子讲求孝道，孝成为中华民族的传统美德，今天的人们却在退色，对其讲孝长短常须要的，让他们大白孝是为人之本。子曰：“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，堪称孝矣。”

“事怙恃能竭其力;”等。即孔子说;“当他父亲活着的时辰，要察看他的抱负;在他父亲身后，要考查他的行动;若是他对他父亲的教诲持久不加转变，如许的人能够或许或许或许或许或许或许或许或许说是尽到孝了。”这里讲了甚么是孝，同“事怙恃能竭其力”有些差别。固然事怙恃能竭其力，但在社会上干事，或是贪污或是掳掠，冒犯法令，使怙恃耽忧、忧心，这也不能算是孝。怙恃都但愿后代比本身强，具备杰出的品德，这是怙恃教诲后代的动身点。以是为怙恃供给丰硕的物资不是孝的底子，若是能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许根据怙恃的志愿、教诲行事做人，对得起怙恃才是真实的孝。

治学方面，孔子的“学而不厌，不厌其烦，知之为不知，不知为不知，敏而勤学，不耻下问，三人行必有我师，博学而埋头，切问近而思”。不恰是一种谦善、松散、脚结壮地，对峙不懈的治学立场吗?治学的体例他讲求温“故而知新，学而不思则罔，思而不学则殆，他感受学而练习之不亦说乎。kok官方体育app下载”同时孔子感受“好仁不勤学，其蔽也愚，好知不勤学，其蔽也荡。好信不勤学，其蔽也贼……”可见进修的主要性，治学是仁信的底子。

“三人行，必有我师焉”、“敏而勤学，不耻下问。”这是《论语》六则中给我感应最深的两则。前一则是说几小我走在一路，那末此中必定有能够或许或许或许或许或许或许或许或许当教员的人;后一则告知咱们火速而尽力地进修，不以向不如本身的人就教为耻。这两句话固然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义至大。“三人行，必有我师焉。”这句话包罗着一个普遍的事理：能者为师。在咱们泛泛糊口中，天天都要打仗的人甚多，而每小我都有必然的长处，值得咱们去进修，亦可成为咱们良师良朋。就说咱们班上的吧。在这个近80人的班小我里，就有篮球上的虎将、绘画巧匠、书法妙手、象棋巨匠。有的是上晓地舆，有的是下通地舆;有的是满头脑的数字;有的能歌善舞……多向咱们身旁的这些通俗的人进修，就像置身于万绿丛中的小苗接收着丰硕的营养。平地，是那样地宏伟，连绵;大海是那样地绚丽无边，山之以是高，是由于它从不排挤每块小石;海之以是阔，是由于它主动地堆积好一点一滴不起眼的水。若想具备平地的情怀和大海的赅博，就必须长于从通俗的人身上罗致他们点滴之长——“三人行必有我师焉”。一个几岁的小伴侣固然不如四十开外的教诲家;布衣百姓一样不史学家的见地博识……可是恰是如许的“不耻下问”而培养了良多巨人。

孔子的“正人爱财，取之有道，居敬兴简，正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”，我想对各行各业的人们都有所开导。子曰：“门生入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行缺乏力，则以学文。”意义是指孔子说：“门生在家就贡献怙恃;出门在外，则谦和有礼，对人如兄弟通俗，谨严而诚笃可托，要普遍地去爱世人，接近那些有仁德的人。如许躬行实际今后，还缺乏力的话，就再去进修常识，。”即在家要贡献怙恃，在内涵连合敦睦，有爱心，以贤德的报酬典范，不时鼓励本身，尽力实际，完善本身的品德涵养，这些做人的立品准绳做好了今后，再进修文献常识，以开阔视线，丰硕思惟。“德，人之本也，本立而道生。”

仁义礼智信，国人都按这一规范去做，社会会加倍协调，咱们的国度会成为文明、兴盛、礼节之邦。

论语2000字念书心得篇2

在电视上看百家讲坛，看于丹讲论语更是偶尔，看过便一会儿被吸收住了，这个美男传授讲得太有程度了。恰好校长给咱们每位教员发了一本于丹《论语》心得作为新年礼品，作为一校之长，赵校长太领会咱们的须要了，拿到这本书，便顿时感受爱不释手。 

假期中，有空闲时便捧起书来读，读后有一下几点体味：

一、 于丹把《论语》变成了大师都能看得懂的书

《论语》，传播2500多年，影响世代中国人，它的典范语句，每一个中国人耳熟能详。可是能有几多人真正地读过它，晓得它的大大都典故呢?咱们都晓得，中国台湾的初期教诲很是正视这方面的教诲，注重古代文明对人生的影响意义，良多的小先生从小就读《论语》，而国际环境就不容失望。就拿我本身来讲吧，专科毕业，对《论语》也是知只甚少，想学也无从学起。因而在我的心中孔役夫的《论语》高不可及，读过于丹的《论语》心得便晓得这个全国的真理，永久是朴实的，就好象太阳天天从东边升起一样，天博全站app下载就好象春季要收成，秋季要收成一样。《论语》的真理，便是告知大师若何样能力过上咱们心灵所须要的那种欢愉的糊口。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵猜疑，连系其深挚的古典涵养，利用女性独有的细致感情，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、结交之道、品德涵养之道、抱负和人生观等七个方面，从怪异的特性视角动身来解读《论语》。穿梭两千多年的时辰地道，体悟典范的通俗聪明，胜利地让咱们通俗人对《论语》都能有一种感知的熟习。

二，小故事反应大事理，表现永久的真理。

于丹传授《论语》心得用最朴实措辞，报告了两千五百年多年前孔役夫和人们说过的最简略的事理。比方：同为花岗岩，台阶不平气地向佛像抗议：“你看咱们本是兄弟，来自统一个山体，凭甚么人们都踩着咱们去跪拜你啊?”佛像淡淡地说：“由于你们只颠末四刀就走上了今天的这个岗亭，而我是颠末千刀万剐才得以成佛。”告知咱们心里的自在和缓是要颠末精益求精的。一个烦闷症患者去看心思大夫，大夫倡议去看看本城最闻名的梨园子弟的表演，忘记得失，阿谁患者满面堕泪地说，我便是阿谁梨园子弟。质疑咱们在脚色之外，还留有多大的空间，真正熟习本身的心里呢?如许的另有良多，等候咱们凝思静气地浏览，心照不宣地点头。“己所不欲，勿施于人”。便是你本身都不想干的事，你就不要逼迫别人干。人平生做到这一点就够了。 “恕”字是讲你不要能人所难，不要给别人形成危险。弦外之音是假设别人给你形成了危险，你也该当尽能够或许或许或许或许宽大。 其实，《论语》告知咱们的，不只遇事要拿得起放得下，还该当尽本身的能力去赞助那些须要赞助的人。所谓“予人玫瑰，手缺乏香”，赐与比获得更能使咱们心中布满幸运感。 关爱别人便是仁;领会别人便是智。 子曰：“已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，堪称仁之方也已”。 你本身想有所成立的，顿时就想到也要让别人也有所成立;你本身想完成抱负顿时就会想到也要赞助别人完成抱负。能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许从身旁大事做起，推己及人，这便是实际仁义的体例。你宽大一点，其实给本身留下了一片放言高论。社会合作剧烈，越是要调剂好本身的心态，更要调剂好与别人的干系，遇事要拿得起放得下。关爱别人，便是善良;领会别人，便是聪明。

三、“让咱们从头审阅以甚么样的心态来重塑本身的人生观。

在此刻社会中，所谓的孔孟、老庄已离人们愈来愈远，咱们对圣贤与典范的观点也变地逐步恍惚，若作甚人处世、以何种品德规范来束缚本身，恍如都已变的模棱两可。而于丹传授以口语诠释典范，以典范诠释聪明，把两千多年前的论语用一个古代人对社会，对糊口，对人生的感悟全数归纳出来，灰色的孔子一会儿链接了这个多彩的全国，演化而出的是一种的主动的立场，是品德品性、感情聪明的升华。《论语》外面教给咱们要有仁爱之心是从一路头就去本着同等和感性的立场尊敬每小我，略微留一点分寸，有一点余地，这一点很是像禅宗外面所说的一个境地，禅宗说这小我间最好的境地是花未全开月未圆，是如许七个字。也便是说花一旦全开顿时就要干枯了，月一旦全圆，顿时就要缺损了，而未全开未全圆，便是你心里有所等候，伴侣之道，亲人之道，皆是如斯。略微留一点分寸，放言高论。 与其怨天忧人，不如恭身自省，若是咱们真的能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行全国，修身养性，咱们会少良多懊恼，天然就会晓得为人处世之道。

读于丹说论语，让人大白到的便是一种聪明，是对本身得失缺憾精确看待的认知。是一种心态，是一种理念，一种融入在此刻社会中的感性品德。“每小我的平生中都不免出缺憾和不快意，或许咱们有力转变这个实际，而咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许转变的是看待这些任务的立场。”是告知咱们，若何用安然平静的心态来看待糊口中的缺憾与磨难。“人生一世，草木一秋”精确面临人生的遗憾，不能胶葛在此中，使本身不能自拔，常言道“满足者常乐”，满足的女人是最幸运的，那末为甚么不让本身做个最幸运的女人呢?

论语2000字念书心得篇3

六合人之道:就谈谈本身是若何晓得和感悟的吧。孔役夫，门生三千，此中有七十二贤人。《论语》教给我若安在古代糊口中获得心灵欢愉，顺应泛泛次序，找到小我坐标。

《论语》终究通报的是一种立场，是一种朴实的，温顺的糊口的立场。

“神于天，圣于地”这六个字其实是中国人的品德抱负：既有一片抱负主义的天空，能够或许或许或许或许或许或许或许或许自在飞翔，而不让步于实际全国上良多的法例于障锝，又有脚结壮地的能力，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许在这个大地上去停止他行动的拓展。

《论语》的思惟精髓就在于把天之大，地之厚的精髓融入认得心里，使天，地，人成为一个完善的全体，人的气力由于很是壮大。

我今天也常会说，天时，天时，人和是国度畅旺，奇迹胜利的底子，这是《论语》对咱们古代人的开导。

甚么叫天人合一?我感受便是人在天然中的协调。

大师都但愿过上幸运欢愉的糊口，而幸运欢愉只要一种感受，与贫富有关，同心里相连。

在《论语》中子贡曾问教员：“贫而无谄，富而无骄，奈何?我感受：一小我贫贱，但他不向穷人谄谀，一小我很贫贱，但他不傲气凌人。

感悟：我的眼睛，看外界太多，看心灵太少。

“己所不欲，勿施于人”。便是你自各儿不想干的事，你就不要逼迫别人干。

佛家有个小故事：小僧人跟老僧人下山化缘，走到河滨，见一个女人正忧闷没法过河。老僧人对女人说，我把你背曩昔吧，因而就把女人背过了河。小僧人惊得膛目结舌，又不敢问。如许走了二十里路，其实不由得了就问老僧人，师父啊，咱们是落发人，你若何能背着阿谁女人过河呢?老僧人就淡淡地告知他，你看我把她背过河就放下了，你若何背了二十里地还没放下?

这个故事的事理其实和孔役夫教给咱们的一样：该放下时且放下，你宽大别人，其实是给本身留上去一片放言高论。

甚么叫“仁者不忧”呢?便是让本身的肚量胸襟无穷大，良多任务天然就小了。《论语》告知我的，不只遇事要拿得起放的下，还该当尽本身的能力去赞助那些须要赞助的人。

所谓“予人玫瑰，手缺乏香”。授与比获得更能使咱们心中布满幸运感。

儒家实际的焦点和最精髓的工具：除“恕”字之外，另有一个字是“仁”字。

在这个全国上,《1》甚么人最主要? 最主要的人便是眼下须要你赞助的人。

《2》甚么事最主要? 最主要的事便是顿时去做。《3》甚么时辰干事最主要?

最主要的时辰便是当下，一点不能迟延。本身感悟：关爱别人，便是善良，领会别人，办事聪明。《论语》的精髓之一，便是告知咱们若何用安然平静的心态来看待糊口中的缺憾与磨难。

“人生百年，孰能无憾?：人这平生中总会碰到如许那样不快意的任务。

本身感悟：每小我的平生中都不免出缺憾和不快意，或许咱们有力转变这个实际，而咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许转变的是看待这些任务的立场。

《论语》所倡导的一种代价看法：认可实际糊口中的缺乏的处所，并经由过程本身的尽力去填补这类缺乏，这便是《论语》告知咱们看待糊口缺憾的立场。

印度诗哲泰戈尔所言：“若是你由于错过太阳而抽泣，那末你也将错过星星了”。本身感悟：既然糊口的缺憾不能防止，那末用甚么样的心态来看待这类缺憾就很是主要了，心态差别，或许会带来完整差别的糊口品质。一小我的自傲心来自那里?他来自心里的淡定与安然。 咱们眼前有半瓶子酒：失望主义者说：“这么好的酒若何就剩下半瓶了”。失望主义者说：“这么好的酒另有半瓶呢!”。 表述差别，缘于心态差别。

感悟：正人之骄，自豪的是他内涵的气，而正人之骄，自豪的是心里的风骨。

孔子说过：“一小我能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许听你讲事理可是你没去跟他讲，这叫”失人“。假设这小我底子就不可理喻而你偏和他讲事理，那就叫”讲错“。

《论语》中所倡导：“开阔荡“的心情。

《论语》教给我良多办事的体例，做人的法例。

偶然费经心计心情想和带领，共事拉近干系，却经常拔苗助长。为甚么会如许?若何的干系能力称作“好”呢?

孔役夫感受：“过度冷淡和过度密切都不是最好状况，所谓：过犹不迭。

孔子的先生子游说：“事君数，斯辱矣;伴侣数，斯疏矣。”《论语，里仁》。意义便是：若是你有事没事老是跟在国君(带领)中间，固然表现接近，但离本身导致赤诚就不远了，你有事没事老是跟在伴侣中间，固然看起来密切，但离你们俩冷淡也就不远了。孔役夫告知他的先生子贡：“看到伴侣做的错误的事，你要至心的奉劝，好心地指导，若是他其实不听就算了，别再说了，不要自取其辱

《论语》警告咱们，不论对伴侣仍是带领，都要对峙必然的间隔，掌握好亲疏的分寸。

感悟：不论是对伴侣仍是对亲人，都该当掌握一个分寸，过度为最好。

“不在其位，不某其政”。《论语。宪问》意义是：也便是说，你在甚么地位上，要做好本分，不要跳过你的职位去做不该你做得事。先把你本身阿谁岗亭做好，先不要操心别人的事。

就写到这里吧,能够或许或许或许或许或许或许或许或许本身熟习的还不那末深切,今后本身还要多进修多看书,让本身的糊口更充分些。

论语2000字念书心得篇4

读完于丹论语心得这本书，心灵有所震动：它使我从头熟习了孔子，让我大白到了一种怪异的聪明，一种精确的心态，一种融入到现今社会中感性的品德。

《论语》是一本记实着两千五百多年前孔子教学和糊口的语录。记得读中学时，我在语文课上机器地背诵着“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不可开交?”，其实并未真正读懂。此刻，于丹传授用本身独到的视角，将如许一本陈旧的册本，用古代的目光停止体系的解读和阐释，拉近了咱们通俗人和圣贤之间的间隔。

在我的心目中，孔子是一名离咱们很悠远的古代圣贤。可是此刻，于丹传授将通俗人晦涩难明的《论语》和此刻这个绚丽的全国接洽起来，经由过程心得的体例来解读，用深切浅出的措辞，连系古代实际糊口娓娓道来，论述其深切内涵。此中，她的良多独到看法，恍如让人赏识到了一个个曲径通幽的胜地，仿佛久闭的心门翻开了一扇窗，丝丝缕缕的阳光透出去，心里敞亮了良多;又如涓涓细流注入心里，沁民气脾而琳琅满目。

于丹传授笔下的孔子不圣贤的架式，朴实安然平静、夷易近人，不时通报出一种朴实、暖和的糊口立场。正如易中天所说：“孔子只要温度，不色采”。《论语》的真理，便是告知大师，若何样能力过上咱们心灵说须要的那种欢愉糊口。《于丹〈论语〉心得》分六合人之道、心灵之道、处世之道、正人之道、结交之道、抱负之道和人生之道等七大篇章，并利用讲故事的情势告知咱们良多为人办事的哲理。下面，我从五个方面来谈谈《于丹〈论语〉心得》诠释的“为人办事”：

(一)为人之道。在物资糊口丰硕的今天，由于糊口节拍快、任务压力大、合作剧烈等题目，人们显得愈来愈急躁，精力全国很是充分，良多民气态不均衡，歌功颂德。其实人的性命是久长的，若何让本身的人生成心义，做一个真正意义上的人?于丹〈论语〉心得》告知咱们，要想让本身无穷的性命变得成心义，做一个成心义的人，要做到：精力充足、心思安康、主动糊口、和别人敦睦相处，爱岗敬业、安于本职，献于社会。

(二)处世之道。在社会来往中，不论是任务仍是处世，人们都想找到一个法例，既对本身担任任，又要对别人担任任。《于丹〈论语〉心得》中提到，“不在其位，不谋其政”。意义便是说，一小我不要越俎代办，你在甚么地位上，就要做好本身的本职任务。不要超出你的职位，去做不该你做的事，不在其位，就不要谋其政。在任务上如斯，在与人相处方面也要如斯。古代社会人与人之间的干系，能够或许或许或许或许或许或许或许或许说人与人是近了，但也能够或许或许或许或许或许或许或许或许说人与人更远了。由于通信和交通工具的利用拉近了人与人之间的间隔，可是在钢筋混土壤的都会中，对门的邻人却经常成了陌路人。记得顾城写的一首诗《远和近》：“你\一会看我\一会看云\我感受\你看我时很远\看云时很近。”这首诗把人与人之间的干系报告得很是抽象、很是奥妙。人与人之间，即使走得再近，也仍是会有能够或许或许或许或许或许或许或许或许发生间隔。若何与人协调相处，于丹在《<论语>心得》中借用《论语》之语总结了与人相处的几点准绳：第一、多闻阙疑，慎言其他，则寡尤;多见阙殆，慎行其他，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在此中矣。第二、修己以敬;修己以安人;修己以安百姓。第三、其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。从三点准绳中咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许悟出，相处之道简直是一门艺术，其条件是要对峙一个失望和主动的心态，其关头是要掌握好相处的规范。只要如许，能力真正地做到与人协调相处。

(三)结交之道。在每小我的性命中都会有良多的伴侣，但实际有几个真正属于本身的伴侣呢?实际有谁会在本身须要赞助的时辰伸脱手来帮一把呢?《于丹〈论语〉心得》中说，看待伴侣要有必然的规范，要对峙必然的间隔，要保留一条边界，如许伴侣也才能够或许或许或许或许或许或许或许来往得久长。可见，经由过程《于丹〈论语〉心得》，《论语》告知咱们的是一种结交体例：若何交伴侣，交若何的伴侣并要若何保护友谊。

(四)抱负之道。一小我该当有抱负。中国传统的品德抱负是“修身、齐家、治国、平全国”。做好统统任务的底子是修身，修身是放在第一名的。修身可晓得为：内涵能力完善，晓得变通，与时俱进，内涵心灵完善、充足。由于只要心里修为晋升了，本身能力进步了能力更好地去办事。经由过程《于丹〈论语〉心得》，咱们晓得了这是孔子对人生抱负的总结，这也被先人奉为人生抱负的指南。

(五)人生之道。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”这是孔子自道的人生轨迹，却一样成了先人的人生坐标和代价体系。它就像一面镜子，人们能够或许或许或许或许或许或许或许或许经由过程它对比本身的人生轨迹。固然，人的春秋有心思春秋、心思春秋和社会春秋，但若是咱们能在二三十岁时便能够或许或许或许提早感悟到四五十岁的境地，并在心里成立起了了的人生代价体系，做到淡定自在，那如许的性命必然是有用率、成心义的性命。从《于丹〈论语〉心得》中，我读到了这份人生的代价体系。

于丹传授对《论语》的感悟是欢愉的、丰硕的、给人开导的。经由过程读《于丹〈论语〉心得》，我学会了修身养性，咀嚼人生的糊口事理。只要以恬澹的肚量，奔放的气宇，飘逸的脾气和安逸的心态去糊口，并将本身的感情和性命融入到天然的状况中，能力寻觅到本身心里的那份安定，也能力如孔子教诲咱们的那样：欢愉地糊口!

论语2000字念书心得篇5

孔役夫在教诲他的门生时，常以正人和正人之分来明辨长短。那末作甚正人，作甚正人，正人与正人之间有甚么差别呢?

“正人”是孔役夫心目中抱负的品德规范，一部短短的两万多字的《论语》，此中“正人”两个字就呈现了一百屡次。而与之绝对应的便是“正人”。孔子说：“正人开阔荡，正人长戚戚”，便是说正人肚量胸襟平展开阔，可是正人却经常忧闷惊骇。

即使是今天，人们仍是但愿本身能做正人而不做正人。那末，若何能力成为正人而不是正人呢?孔役夫眼中的正人与正人又实际是若何的呢?

北都门范大学于丹传授告知咱们：用孔役夫的说法叫做正人“和而差别”，正人“同而和睦”。比方咱们大师在一路争辩题目，不能够或许或许或许或许或许或许或许或许定见都分歧，正人会很安然平静的跟每小我都能交换，可是他会对峙本身的主意，他不会苟同别人。正人没主意，别人一说甚么仿佛都对，可是还经常跟人打起来，叫做同而和睦。正人好办事，但你很难媚谄于他，但他对人领会长短常精确的，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许量才用人。而正人难办事，你却很轻易媚谄于他，但他对人却经常是求全求全。

于丹传授感受，孔役夫描写的这个景象它远吗?这必定不是太古的事，这统统景象其实今天就经常出此刻咱们的身旁，若是你要把这个规范想大白的话你会发明，孔役夫给了咱们一个考查品德的规范。孔役夫还说，正人有三戒，少戒色，中戒斗，老戒得。少年时为甚么要“戒色”?中年时又为甚么要“戒斗”?老年时“戒得”指得又是甚么?于丹传授在这一讲--《正人之道》中将为咱们具体教学这三戒的内容和它对人生的主要影响.

大师读《论语》会发明这外面做人最经常呈现的一个规范便是两个字“正人”，其实这是咱们在今天也经常说到的一个规范，说某某人很是正人。可是实际甚么是正人?咱们今天就说说《论语》中的正人之道。

画外音：“正人”是孔役夫心目中抱负的品德规范，一部短短的两万多字的论语，此中“正人”两个字就呈现了一百多字，即使是今天人们仍是但愿本身能做正人，咱们若何能力做一名正人呢?北都门范大学于丹传授将为咱们教学《于丹<论语>心得》之《正人之道》。

于丹：其实咱们把孔子对正人统统的措辞、界定、描写总结在一路，会发明大要做一个正人要有几个条理上的请求。

起首一个规范，正人都是那些心里美满充足，先自我补葺了涵养，尔后才表现出来一种自在不迫的人。也便是说，正人的气力始自于品德和心里。

大师晓得品德和气概永久都是相干的，当咱们说一小我在气概上表现为温文尔雅而后正人，有那末一副与世无争与人恭顺的气宇，这类气概的气力必然来自于品德。

先生很不感受然，一会儿没听大白，感受这么简略，就又诘问了一句说：“不忧不惧，斯谓之正人已乎?”这便能够或许或许或许叫正人啦?教员仍是淡淡地跟他说：“自察不疚，夫何忧何惧。”(论语颜渊)也便是说，咱们老百姓的措辞体系说，中午拍门心不惊。一小我夜外面睡得结壮，这就叫自察不疚。一小我心里检讨本身的行动，检讨本身在社会上所作的统统的时辰不惭愧，这便能够或许或许或许够或许或许或许或许做到不耽忧不惊骇。

在孔子看来，一小我“自察不疚，夫何忧何惧”，这便是一个正人的规范。那末这个规范呢，说低也低，咱们每小我能够或许或许或许或许或许或许或许或许做到，说高，这也是一个至高无尚的规范。

孔子在给先生授课的时辰曾很当真地跟他们谈过这个题目。孔子一下去先很谦善，他说“咱们今天来讲说正人”。说“正人道者三”，做一个正人有三点是要做到的，而后他很客套的先谦善了一下说“我能干焉”，我反恰是做不到，是哪三点呢?叫做“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”

也便是说在这个全国上，一小我天天行于人间百态当中，真正要做到心里的安然，要做到一种仁义的大肚量胸襟，让本身不那末多的哀伤、忧思、忧恐、耽忧，全都不，这统统来自于甚么呢，来自于你心里的仁厚。由于你宽和，以是你能够或许或许或许或许或许或许或许或许疏忽了良多细节不计算，由于你心胸弘愿以是你能够或许或许或许或许或许或许或许或许不胶葛于这个全国给你小的得失。

第二点便是要做到“智者不惑”。

其实咱们看汉字的组成很成心义。这个“惑”字，利诱的惑啊是下面一个或的或，下面一个心字底，对吧?其实“或”，数学上叫或然率。甚么意义啊?便是能够或许或许或许或许或许或许或许或许如许也能够或许或许或许或许或许或许或许或许那样，此为“或”。那末当全国面临浩繁的决定，你能够或许或许或许或许或许或许或许或许如许走，也能够或许或许或许或许或许或许或许或许那样走的时辰，就要看你这个心字底托得是否是充足大。若是你心中有判定，有定力，你明白，你就不至于被全国上诸多的挑选压垮。

对咱们当下的人来讲，咱们的疾苦不是不挑选，而是挑选太多，这也是孔子所谓的过犹不迭。在曩昔有人说戋戋半个世纪之前，每小我从职业上平生能够或许或许或许或许或许或许或许或许就在一个单元，从婚姻上平生不会有任何变化，从栖身上平生便是一个大杂院的邻人，可是在今天挑选太多，视线广漠，这是一个繁华时期给咱们带来的利诱。若何办呢?咱们不能去摆布内涵的全国，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许让本身心里的挑选能力更壮大，这便是让本身成为一个智者。

那末第三点便是“勇者不惧”。

论语2000字念书心得篇6

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。

子曰：“正人食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，堪称勤学也已。”

子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。这话有两个诠释：一是晏平仲此人长于结交之道，与人相处时辰越久，越让人感应尊敬;别的一个诠释是晏平仲此人长于与人来往，与人相处越久，越对别人尊敬。

对第二种说法，我倒有一个亲身的体味。

话说浩然居士到这单元两年了，与一些共事垂垂熟习了。有一天一群共事没甚么事，在一路闲侃，此中一名共事姓蔡，那时他拿我打趣，突然我想起一事，记得之前看书，说有人给曾国藩写过一副春联：皇帝预开麟阁待，相公新破蔡州还。有人说以麟对蔡，对仗不工致，曾国藩愤恚地说，蔡是灵龟，以灵对灵，有甚么不工致?厥后我查了字典，蔡字确切有龟的意义。

因而那时心血来潮。就拿他的姓名开涮，说“晓得蔡姓的来源吗?古汉语中，蔡是龟的意义....”——伴侣，你晓得我说完后的成果吗?对了，那人勃然盛怒，不欢而散。转头一想，这事确切是我错误，由于我犯了措辞的大忌——不顾及人家的庄严。厥后就找机遇向这名共事表现了朴拙的歉意。

措辞就像是一把倚天宝剑，拿在武功高的人手里，能够或许或许或许或许或许或许或许或许抱不平，能够或许或许或许或许或许或许或许或许铲恶锄奸。可是最恐怖的便是让一个小孩子拿到这把宝剑，他能够或许或许或许或许或许或许或许或许会随便挥动，一不谨慎就会害人害己。

看看下面的现金句“一言能够或许或许或许或许或许或许或许或许兴邦，一言能够或许或许或许或许或许或许或许或许丧邦!”这是对措辞的正视，“敏于事而慎于言”这是对措辞的立场。

在古代，有人主意爽性就少说乃至不措辞，我想此刻来看不免不免好笑。咱们该当尽能够或许或许或许或许成为措辞的妙手，让它为咱们的糊口服用，只是与人措辞时要稳重，不论是零丁措辞仍是在浩繁的场所，都牢记万万不要信口开合，就像一个拿着宝剑的小孩胡乱挥动!

别的另有一事要注重，中国人曩昔有句话讲，“熟而忘礼”，这真是人的通病，咱们对初熟习的人，通俗来讲都能做到慎言，可是一旦经年累月，彼此熟习了，偶然就无所忌惮了。其实不论是熟人仍是生人，措辞时都要保护人家的庄严，要慎言。以是要学人家晏平仲“善与人交，久而敬之!”

这一点浩然也做得不好，说出来这些心得，与大师共勉吧!

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与?‘不忮不求，何用不臧?’”子路毕生诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

《易经》上说：“天洼地卑，六合定矣，卑高以陈，贵贱位矣。”不错，前人所言不虚，咱们的社会并非同等，而是有贵有贱，有尊有卑。曩昔不是说三教九流吗?便是说人也是分三六九等的。

何者为尊，有权者为尊，何者为贵，有钱者为贵。既无权又无权的小民，天然要自大而轻贱了。以是饭馆的办事生见了司理不免唯命是从，门卫见了大款总要点头弯腰。像子路如许，穿戴破布袍子和有钱人在一路，不卑不亢，其实可贵。

要我看，尊卑贵贱固然是一种实际，但倒是最分歧理的处所。老子说六合不仁，以万物为刍狗。在上天的眼里，人都是同等的，每一个的生的时辰，不唅着金子诞生的，死的时辰，天主也不会为大款高官派专车。以是在天主的眼里人并不贵贱之分

咱们人类号称是万物之灵，其实从亿万年的目光看，咱们人类未尝不是宇宙中不幸的过客?宇宙永久，人生无穷，有如许石火电光中论尊卑贵贱，有甚么意义?

所谓的尊卑贵贱都因此权势的目光看的成果，其实一小我干甚么，能做多大的官，发多大的财，本身能掌握的未几，不能不认可有很大的运气身分。所谓贫贱莫强求是也。可是从人道下去看，便是众生同等，不贵贱区分。

可是实际全国，究竟结果是一个尊卑的全国。这也是个实际。陶渊明当县令要访问下属，就得不屈不挠，可是他终究不愿为五斗米折腰，因而隐居了，这是惹不起躲的起的哲学。几多有点失望回避的滋味。比拟之下，子路既不躲起来隐居，又不卑不亢的与显贵来往，如许的境地要更高。

若何到达如许的境地?“不忮不求，何用不臧”是也，便是对峙泛泛心，凡事经由过程合法的尽力，能胜利就胜利，不胜利就算了，不做非份之想，不做非份之想，便能够或许或许或许对峙品德的自力。所谓人到无求品自高。

与东方人比拟，中国的尊卑熟悉更强。还记得有一名作家出国后，看到白人青年器宇轩昂的干着打扫工的活，清算着草坪;瞥见门卫不卑不亢地为正人物开门。感受很是惊奇。其实若是认可性命是同等的，这就没甚么好奇异的了。不论人是干甚么的，实质都是一样的，何况正人物能把本身的任务做好，不偷不抢，能立足立命、养家糊口就很了不得了，有甚么好自大的?这一点，咱们真该当向人家进修。

以是，见了正人物，见了大款，不要自大，要有本身的庄严。性命是同等的，人道是同等的，为甚么要自大呢?正人物有正人物的运气，但正人物也有正人物的自负。咱们不钱不权，这简直不是件另人欢快的事，但若是既没权又没钱，再不了庄严，那岂不是更输得一尘不染了。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知定命，六十而耳顺，七十而从心欲，不逾矩”

论语2000字念书心得篇7

六合人之道:就谈谈本身是若何晓得和感悟的吧.孔役夫，门生三千，此中有七十二贤人.《论语》教给我若安在古代糊口中获得心灵欢愉，顺应泛泛次序，找到小我坐标.

《论语》终究通报的是一种立场，是一种朴实的，温顺的糊口的立场。

“神于天，圣于地”这六个字其实是中国人的品德抱负：既有一片抱负主义的天空，能够或许或许或许或许或许或许或许或许自在飞翔，而不让步于实际全国上良多的法例于障锝，又有脚结壮地的能力，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许在这个大地上去停止他行动的拓展。

《论语》的思惟精髓就在于把天之大，地之厚的精髓融入认得心里，使天，地，人成为一个完善的全体，人的气力由于很是壮大。

我今天也常会说，天时，天时，人和是国度畅旺，奇迹胜利的底子，这是《论语》对咱们古代人的开导。

甚么叫天人合一?我感受便是人在天然中的协调。

大师都但愿过上幸运欢愉的糊口，而幸运欢愉只要一种感受，与贫富有关，同心里相连。

在《论语》中子贡曾问教员：“贫而无谄，富而无骄，奈何?我感受：一小我贫贱，但他不向穷人谄谀，一小我很贫贱，但他不傲气凌人。

感悟：我的眼睛，看外界太多，看心灵太少。

“己所不欲，勿施于人”。便是你自各儿不想干的事，你就不要逼迫别人干。

佛家有个小故事：小僧人跟老僧人下山化缘，走到河滨，见一个女人正忧闷没法过河。老僧人对女人说，我把你背曩昔吧，因而就把女人背过了河。小僧人惊得膛目结舌，又不敢问。如许走了二十里路，其实不由得了就问老僧人，师父啊，咱们是落发人，你若何能背着阿谁女人过河呢?老僧人就淡淡地告知他，你看我把她背过河就放下了，你若何背了二十里地还没放下?

这个故事的事理其实和孔役夫教给咱们的一样：该放下时且放下，你宽大别人，其实是给本身留上去一片放言高论。

14.甚么叫“仁者不忧”呢?：便是让本身的肚量胸襟无穷大，良多任务天然就小了。《论语》告知我的，不只遇事要拿得起放的下，还该当尽本身的能力去赞助那些须要赞助的人。

所谓“予人玫瑰，手缺乏香”。授与比获得更能使咱们心中布满幸运感。

儒家实际的焦点和最精髓的工具：除“恕”字之外，另有一个字是“仁”字。

在这个全国上,《1》甚么人最主要? 最主要的人便是眼下须要你赞助的人。

《2》甚么事最主要? 最主要的事便是顿时去做。《3》甚么时辰干事最主要?

最主要的时辰便是当下，一点不能迟延。本身感悟：关爱别人，便是善良，领会别人，办事聪明。《论语》的精髓之一，便是告知咱们若何用安然平静的心态来看待糊口中的缺憾与磨难。

“人生百年，孰能无憾?：人这平生中总会碰到如许那样不快意的任务。

本身感悟：每小我的平生中都不免出缺憾和不快意，或许咱们有力转变这个实际，而咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许转变的是看待这些任务的立场。

《论语》所倡导的一种代价看法：认可实际糊口中的缺乏的处所，并经由过程本身的尽力去填补这类缺乏，这便是《论语》告知咱们看待糊口缺憾的立场。

印度诗哲泰戈尔所言：“若是你由于错过太阳而抽泣，那末你也将错过星星了”。本身感悟：既然糊口的缺憾不能防止，那末用甚么样的心态来看待这类缺憾就很是主要了，心态差别，或许会带来完整差别的糊口品质。一小我的自傲心来自那里?他来自心里的淡定与安然. 咱们眼前有半瓶子酒：失望主义者说：“这么好的酒若何就剩下半瓶了”。失望主义者说：“这么好的酒另有半瓶呢!”。 表述差别，缘于心态差别。

感悟：正人之骄，自豪的是他内涵的气，而正人之骄，自豪的是心里的风骨。

孔子说过：“一小我能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许听你讲事理可是你没去跟他讲，这叫”失人“。假设这小我底子就不可理喻而你偏和他讲事理，那就叫”讲错“。

《论语》中所倡导：“开阔荡“的心情。

《论语》教给我良多办事的体例，做人的法例。

偶然费经心计心情想和带领，共事拉近干系，却经常拔苗助长。为甚么会如许?若何的干系能力称作“好”呢?

孔役夫感受：“过度冷淡和过度密切都不是最好状况，所谓：过犹不迭。

孔子的先生子游说：“事君数，斯辱矣;伴侣数，斯疏矣。”《论语，里仁》。意义便是：若是你有事没事老是跟在国君(带领)中间，固然表现接近，但离本身导致赤诚就不远了，你有事没事老是跟在伴侣中间，固然看起来密切，但离你们俩冷淡也就不远了。孔役夫告知他的先生子贡：“看到伴侣做的错误的事，你要至心的奉劝，好心地指导，若是他其实不听就算了，别再说了，不要自取其辱

《论语》警告咱们，不论对伴侣仍是带领，都要对峙必然的间隔，掌握好亲疏的分寸。

感悟：不论是对伴侣仍是对亲人，都该当掌握一个分寸，过度为最好。

“不在其位，不某其政”。《论语。宪问》意义是：也便是说，你在甚么地位上，要做好本分，不要跳过你的职位去做不该你做得事。先把你本身阿谁岗亭做好，先不要操心别人的事.

就写到这里吧,能够或许或许或许或许或许或许或许或许本身熟习的还不那末深切,今后本身还要多进修多看书,让本身的糊口更充分些.