一、阴阳行气五运六气不奥秘也不庞杂

六气指风、阴阳行气火、阴阳行气热、阴阳行气湿、阴阳行气燥、阴阳行气寒六种天气转变景象，阴阳行气六气是阴阳行气太阳寒水、少阳相火、阳明燥金、太阴湿土、少阴君火和厥阴风木，源于太极阴阳之静态变革。

太极图为宇宙周期性变革之迷信图式，宇宙间各类周期性变革，如从圭臬规范影长和日夜突变等皆可天然组成太极图，表现天然界阴阳隆替变革之节律。阴、阳代表气化勾当两种象态：由衰到盛为阳象，由盛到衰即阴象。

前人把六合间隆替变革懂得为一种“开阖”勾当，又称“聚散”“捭阖”“阖辟”等。一开一阖，化生万物。开阖之间有“枢”，太极之动有“开、阖、枢”三种状况。《黄帝内经》之《阴阳聚散论》特地会商这一题目：“贤人南面而立，前曰广明，后曰太冲；太冲之地，名曰少阴；少阴之上，名曰太阳……广明之下，名曰太阴；太阴之前，名曰阳明……厥阴之表，名曰少阳。是故三阳之聚散也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢……三阴之聚散也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”阴阳聚散发生三阴三阳六气，“三生万物”是“六气化生万物”。《黄帝内经》言：“三而整天，三而成地，三而成人”，“其生五，其气三”，故“三生万物”之“三”不是天、地、人，而是“开、阖、枢”。《黄帝内经·素问·至真要大论》言：“六合合气，六节分而万归天生矣。”

五运即五行，运和行都是勾当变革之意。万物寥若晨星，东方迷信重在辨别差别事物间物资形状之差别，中国前人加倍推重“智者察同”，察静态变革之同，按照事物勾当变革历程显现出之生、长、化、收、藏五个根基时态，缔造了以木、火、土、金、水为标记之“五行”说。《汉书·艺文志》载：“五行者，五常之形气也。”“五气更立”便是“五运”。五行五运以象统物，执简驭繁，掌握事物之静态纪律。

二、五运六气在中华优异传统文化之地位

命运学说，是切磋天然变革周期性纪律及其对人体安康和疾病影响之学识。此周期性纪律，乃基于天然界六气六律和五气更立之六、五节律，即五运六时令律。命运学说觉得，天人合一是天人世静态节律之同步协调，是人体安康之底子，天人合一均衡乃统统疾病之根由。

出格指出，在命运学说中，固然天气对疾病有首要影响，但景象形象、物象、脉象、病象均受五运六时令律影响，景象形象和疾病是平行相干之两个方面，不完整是因果干系，病象、脉象可零丁或在景象形象之先呈现，故五运六气不是源于“前人对景象形象变革纪律之总结”，不宜界说为“现代医学景象形象学”。同时，前人在阐述五运六气时，常常接洽地舆，但“天自为天，岁自为岁”，前人只是借天象标示五运六气。现实上，地舆是标记，是工具，不是由地舆决议五运六气。

远在宓羲期间之前，中华先民对“天道”认知已到达相称程度。前人讲“天”，指大天然。上古先民经由历程察看日影和天体勾当之变革轨迹，发生了太极和河图等图形。宓羲期间，组成以太极、阴阳、四象和后天八卦等为首要标记之八卦文化。八卦文化，抒发了前人对“天道”之熟悉。

固然宓羲期间比炎黄期间早很多，但先人把文化泉源定于炎黄而非宓羲，可见炎帝和黄帝期间之文化具有出格首要意思。

黄帝文化首要标记是“皇历”之拟定。黄帝经由历程“伶伦造律吕”，用规范十二音阶乐管停止“飞灰候气”，发明十二气之时候纪律。因“飞灰候气法”难度极大，古圣先贤以天象为记录乐律之标记，故称“地舆”。《说文》称：“依类象形，故谓之文”。十二气为万古稳定之时候单元，故称“律”。十二气归入六气体系称“六律六吕”，也称“十二律吕”，“以调天气，以轨星斗”，而不是从地舆得出十二气。

中国“地舆学”差别于东方天体学。人们察地舆知时气。顾炎武《日知录》记录：“三代以上，大家皆知地舆”，是以很少再去候气。地舆兴，候气废。十二气地舆抒发发生“十二地支”，十二地支称号是天象之象形标记，十二气从公开候气测得，故称“地支”。十二地支决议一年十二气和十二个月；十二律吕与八方连系演化为二十四骨气。

以气乐之律定历法，故称“律历”。“乐律”是中华先民之庞大发明，是人类之大聪明。中汉文化崇尚“和”之思惟也源于乐律。“乐者，六合之和也”，“和，故百物皆化”，“大乐与六条约和”。六律六吕成为中华先人成立各类实际和轨制之渊源。《史记》载：“王者制事立法，物度法则，壹禀于六律。六律为万事底子焉。”六五相合，发生六十甲子。以六十甲子为计时标记编成之历法，是五运六气历。

东东方“文化”规范差别，东方文化社会规范首要看物资糊口，中汉文化规范是看对天然界“律”之认知。炎黄实现了对十二律吕之掌握，是中汉文化期间之始。“皇历”即“黄帝之历”，它成立了中汉文化之焦点。

“乐律”是中华先民之庞大发明，是人类之大聪明。五运六气便是研讨若何“与六条约和”之学说。

《史记》记录：“黄帝考定星历，成立五行。”五运由察天象而按时位，故代表五运（五行）之标记称“天干”。命运学说以“五音建运”，故五运也需合适乐律。黄帝期间在对宇宙天然六气十二律和五运周期认知底子上，实现了阴阳五行实际之构建。《汉书·艺文志》载：“言阴阳五行，觉得黄帝之道也。”

十二律吕不是由某个或某几个星座感化于地球发生，而是全数宇宙与地球响应之综合成果。研讨六合、天人干系最可行也是最精确之方式，是察看地球上各类物象和人体各类感触感染，总结和掌握其变革纪律。中国前人用这类方式发明了“天人响应”纪律，发生了“天人合一”理念。从宇宙中一个个星球实体去研讨六合、天人干系，永久找不到十二律，也永久发生不了“天人合一”思惟。配合之先人看法，起首是配合之文化看法。最凸起是律历，及在此底子上发生之阴阳五行思惟和天人合一寻求。

《黄帝内经》植根于黄帝文化，《黄帝内经》五运六气学说，传承阐扬了炎黄文化五六之律，凝集了黄帝期间文化精炼，是黄帝文化活化石，故能成为翻开中汉文化宝库之钥匙。

三、五运六气学说在西医实际之地位

西医实际根基上成立在五运六气之上。

西医实际根基情势是阴阳五行、藏府经络。西医阴阳学说，由阴阳聚散勾当发生三阴三阳（太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴）六气，又称“六经”。六经实际是西医学焦点实际之一，指点临床意思庞大。张仲景《伤寒杂病论》以“六经”统方成西医典范。

《黄帝内经》调阴阳根基大法是“七损八益”。《黄帝内经·阴阳应象大论》载：“能知七损八益，则两者可调，不知用此，则早衰之节也。”不懂开阖枢六气，就不知甚么是“七损八益”。最近几年来，因马王堆出土医简《全国至道谈》罗列了现代房中术七损八益，人多觉得七损八益为房中术公用术语。实在不然。从三阴三阳开阖枢方位图可知，“八”是西南边，响应于早春，阳气正由一贯三，垂垂生发（益）；“七”是东方，响应于春季，阳气由九到七，不时收降（损）。调阴阳时先要领会阴阳所处时位和趋势，比方春夏两季要驯服和赞助阳气生升成长，所谓“春夏养阳”便是“益八”；秋冬两季就要驯服天然收降纪律，赞助阳气保藏，所谓“秋冬养阴”便是“七损”。

五运六气夸大静态、时态，天人响应之关头，是掌握六合阴阳静态节律之盈虚损益干系，“天缺乏西北，地不满西北”和“七损八益”等，都是对六合阴阳静态变革盈虚损益之描写。西医藏象学说“各以气命其藏”，天有五运六气，故交有五藏六府。五运六气代表时态，故《黄帝内经》谓“藏气法时”。“藏象”实际言五运六气之静态变革在人体表现之象。十二经络以三阴三阳定名，且初期呈现“十一脉”，可见实在际底子亦是五运六气。

五运六气实际用于疫情瞻望，凸显西医学疫病瞻望之特色上风。精确操纵五运六气实际，可为疫病瞻望和疾病防治供给首要参考。但命运有常有变，《黄帝内经》讲“时有常位，气无必也”，是以五运六气“不以数推，以象之谓也”。社会上有些用五运六气停止疾病瞻望之人，常常简略化、机器化、绝对化，把命运瞻望奥秘化，组成人们对命运学说之曲解。

西医把脉，起首是看人体天人响应之状况，而不是诊断详细疾病。中药讲求药性，药物归经归的首要是三阴三阳六气，是辨药物阴阳气化属性。这是从中汉文化天、地、人、物大一统看法成立之实际。西医各家学说之发生，与五运六气有间接干系，差别命运背景发生差别学术实际，组成差别学术门户。从命运学说动手，可廓清西医学术中大批汗青悬案。

《黄帝内经》五运六气学说主导思惟方式客观辩证，曾用大批景象形象材料统计阐发证实了五运六气周期纪律之存在。临床中，操纵五运六气，对疑问杂症乃至急危重症救治，都显现出可贵之疗效。故精确熟悉西医实际与黄帝文化之慎密亲密干系，精确熟悉黄帝文化迷信内在和迷信高度，将转变人们对西医学实际之成见，也给国人带来高傲和自傲。

五运六气具有迷信根基属性，且极具前瞻性。五运六气揭露了人体心思、病理与太阳系天体勾当激发太阳出格是太阳黑子对地球天气影响有着慎密干系，是迷信松散之“天气医学”。

1 五运六气发源与实质

包罗六气之主气、客套及司天、在泉，五运之岁运、主运、客运及过分、不迭等首要观点。

1.1 六气

六气以大寒为始，把一年分六步，每部四个骨气（两个月），顺次称为初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气，每步都有主气与客套配合办理。主气挨次是厥阴、少阴、少阳、太阴、阳明、太阳，年年稳定。客套挨次是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳（注重：客套是三阴三阳挨次，而主气是少阳与太阴易位），客套地位是一年向左挪动一个地位，故统一气（步）在差别年份主气一样，客套则差别。

1.1.1 主气

地球沿着卵形轨道绕太阳公转，公转时其赤道与黄道之夹角不时变革，使地球上某一点受太阳辐射之面积随之不时变革，由此发生四季。中国前人又把四季别离为二十四骨气或六气，这六气便是五运六气之主气。

1.1.2 客套

为甚么客套地位是一年向左挪动一个地位，这恰是五运六气千古之谜关键地点。固然，地球上某一点在每一年统一骨气受太阳辐射之角度与面积不异，但其辐射性子与强度并不不异，缘由在于太阳自身抛射之物资、能量、信息性子与强度在黄道上差别时候差别地位而变革，这类性子与强度变革有一定纪律，便是太阳黑子勾当周期，颠末研讨，太阳黑子勾当周期是组成客套位移之缘由。

太阳黑子成因首要是大行星对太阳引力感化组成，迸发在类地行星和木星会合与类地行星和木星、土星会合两个时候。为更好声名题目，把类地行星和木星、土星会合称为事务一，用“R1”表现；类地行星和木星会合称为事务二，用“R2”表现，周期挨次用罗马数字表现；太阳与会合后大行星之间连线称为“太阳黑子矢量轴”，用“S↑”表现，S↑是由等离子体、氢氦原子、份子、中子、引力场、电磁场及各类射线调集而成，实在存在，性子与强度随大行星勾当不时变革。首要因为太阳黑子旋涡标的目标相反而组成R1与R2S↑向心性标的目标相反。

R1与R2各自周期都是22年，R1与R2相隔11年，R1Ⅰ与R1Ⅱ和R2Ⅰ与R2Ⅱ各自在黄道面相称于提早240°，如图1所示，O点为太阳中间，假定R1Ⅰ发生在黄道A点，那末R1Ⅱ就发生在B点，其R1ⅠS↑与R1ⅡS↑逆时针组成240°夹角；而R2Ⅰ发生在D点，R2ⅠS↑与A点R1ⅠS↑向心性相反。 R1ⅠS↑、R1ⅡS↑与R2ⅠS↑都相距480°，因其向心性相反，以是将DO耽误与黄道交点为E，E与A点的S↑向心性不异，A与E点S↑相距660°。660°／ 11＝60°，恰好为一气在黄道上地点角度，此即客套一年向左挪动一个地位之缘由。

主气在黄道上，三之气称司天，终之气称在泉；S↑逆时针位移与司天、在泉组成夹角度数（六气）便是客套司天之气、在泉之气。客套轮回到十一气时，R1ⅠS↑在六气模子中消逝，R2ⅠS↑在D点反向发生，使得六气持续轮回。

1.2 五运

五运首要或称简化阐述类地行星勾当纪律，经由历程火星、地球、金星运转图（见图2）、角速率公式(φ＝ωt)可知，每隔2.2年或504°地球与火星相汇一次，相汇后1.1年火星处216°地位，地球在以太阳为中间黄道上与火星绝对。

以10年为期，地球与火星相汇第一年在1位、第三年在2位、第五年在3位、第七年在4位、第九年在5位三星相汇。而第二年地球在A点，火星在4位

四 B 5

六 C 1

八 D 2 

十 E 3

如许就得出地球五运，

年份 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 

五运 木↑ 火↓ 土↑ 金↓ 水↑ 木↓ 火↑ 土↓ 金↑ 水↓ 

位点 1 A 2 B 3 C 4 D 5 E 

天干 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 

也便是说，五运是经由历程类地行星首要是地球与火星之间的干系，掌握其对地球天气的影响。岁运，指统主一年的五行之气；主运，把一年均匀分为五时，别离掌管各时的五行之气；客运，与主运近似，把一年均匀分为五时，别离掌管各时的五行之气，不过它是由年干决议初运，而差别于主运的木、火、土、金、水牢固主运。在12345点上称过分，在ABCDE位上称不迭。

2 西医天气医学模子

跟着五运六气（天干地支）千古之谜破解，就会发明：五运六气是经由历程综合太阳系天体勾当身分，来掌握其对地球天气影响纪律，从而对疾病加以防治之西医学实际，属于西医“四部五论”框架布局藏象论一局部，固然与经络论、形器论、阴阳论慎密连系。

从藏象论角度把人体视为一个天气体系，并与地球天气体系相干联。所谓天气便是风热（火）湿燥寒，其景象形象根基身分是气压、温度、湿度，“故其生五，其气三”（《素问·六节藏象论》），详细操纵则“六气标本所从差别”（《素问·至真要大论》）。

中药操纵并不像西药一样取其“有用成份”，而是从形器论动身取其象，连系藏象论取象比类，连系经络论归经。

在五运六气天气医学模子中，六气主气与客套少阳与太阴易位，这是客观纪律组成的，经由历程这一模子“开阖枢”“参数”调剂实现易位（因不触及该文主题则另文阐述）。

天气医学构建了一个以十天干、十二地支组成六十甲子数学模子，不只用来编年，也用来掌握地球与人体天气。

人是天然之一局部，一定遵守天然纪律，这才是“天人合一”之真正内在，与体系论配合奠基了西医学底子。

3 天气医学将来瞻望

3.1 跟着五运六气（天干地支）千古之谜破解，就会发明：五运六气医学实际模子，临床考证精确有用，合适客观纪律。那末，这一合适客观纪律之模子面前一定蕴涵着机理。这一机理应是，太阳在其耗散历程中有自构造行动，太阳体体系事物包罗行星与地球上性命都是太阳自构造存在情势。“人以六合之气生，四季之法成”《素问·宝命全形论》，“故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣”《素问·天元纪大论》。

3.2 跟着五运六气（天干地支）千古之谜破解，就会发明：太阳黑子原由与周期胡蝶图固然至今仍是未解之谜，用流体力学并不难诠释。它为甚么要发生，恰是太阳须要自构造来调剂其耗散历程以不至于使其敏捷崩解。经络足六经、伯仲十一经、从伯仲十一经分出伯仲十二经及经络随时候浮沉景象，出格是经络“六经抗病机制”与太阳黑子周期惊人偶合，预示经络这个个别退化（发育）线路图恰是太阳浑沌化中的次序化历程在性命上的转录。也便是说，人体经络是太阳黑子胡蝶图之“象”，太阳黑子胡蝶图是太阳经络，一个自身次序化之线路图。

3.3 跟着五运六气（天干地支）千古之谜破解，就会发明：既然太阳体体系事物都是太阳自构造存在情势，就一定刻录了太阳次序化之陈迹，即信息，也便是西医之“象”。西医恰是把中药信息，按照节制论同构对应性准绳加以操纵，绝不像西药逗留在化学反应初级浮浅条理上。作为西医形体论一局部之基因学说，遵守生物全息律，不只反应了个别生物全数信息，也必将反应太阳次序化信息。用基因组学来研讨中草药，恰是做为计谋迷信家陈竺院士之鼠目寸光。

3.4 跟着五运六气（天干地支）千古之谜破解，就会发明：社会是人类勾当之综合表现，一定遵守从浑沌化向次序化成长历程。从五运六气咱们看到次序、协调，五运六气数学模子，也恰是构建协调社会之数学模子。协调便是，既不要“胜”则无序，也不要“负”则无序；既不要“过分”，也不要“不迭”；即不要“不迁正”，也不要“不逊位”，使社会每组成局部都得以均衡成长。新医学情势一定是“天气、社会、心思与生物医学情势”，恰是《素问·气交变大论》所曰：夫道者，上知地舆，下知地舆，中知人事，能够或许久长，此之谓也。

3.5 跟着五运六气（天干地支）千古之谜破解，就会发明：五运六气与浑沌学连系，插手偶尔参数如彗星擦过，必将加倍精确瞻望天气灾难，其研讨远景很是广漠。

3.6 跟着五运六气（天干地支）千古之谜破解，就会发明：天气医学仅仅是《黄帝内经》构建之西医学体系一小局部，也便是说，《黄帝内经》将在将来相称汗青期间内是咱们取之不尽之宝藏。仅对五运六气千古之谜之破解，就足以证实西医学迷信性与前瞻性，它决不是不懂装懂反西医人士所说之封建迷信。“废医验药”更不能够或许，因为西医尚不成长到有这个资本。反过去看，西医成长到此刻，也不过是必须归入西医陆地之一条河川，且必须停止无公害化处置。用西医方式来研讨西医，才是将来新医学成长标的目标，每个西医任务者都做着这项研讨，并卓有用果。统统对西医行政打压、言论进犯之行动，都是对人类之犯法，余岩之流一定获得汗青公审。

1、命运与心思

人与天然界是一个静态变革之全体。西医学觉得，一年四季天气变革履历春温、夏热、秋凉、冬寒之节律，对人体脏腑、经络、气血、阴阳均有一定影响。命运运转所组成之普通天气是人类赖以保存之必备前提。人体各构造器官之性命勾当，一刻也不能离开天然前提。人只要驯服天然之变革，实时作出顺应性调理，能力坚持安康。故曰：“阴阳四季者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾难生，从之则苛疾不起”（《素问·四气调神大论》）。“彼苍之气……顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序”（《素问·朝气通天论》）。

人类糊口在天然中，组成了自身心思节律，春夏阳气升发，秋冬阳气躲藏，顺应天然变革，调理脏腑性能，坚持机体表里阴阳协调，从而到达防病保健之目标。如人体气血运转可因四季天气差别而发生节律性变革。“天温曰阳，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒曰阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形茕居。是以因地利而调气血也”（《素问·八正神明论》）。从人体水液代谢和调理上，可看出命运与心思勾当慎密亲密干系，“天暑衣厚则腠理开，故汗出……天寒则腠理闭，气湿不行，水下贱于膀胱，则为溺与气”（《灵枢·五癃津液别》）。这是人体为顺应天气寒热变革而作出之心思反应。

天然界天气变革，为生物成长化保藏必需前提。但若是这些纪律变态或变革超凡，又一定倒霉于生物保存，故曰：“风尚虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆丹”（《金匮要略·脏腑经络前后病脉症》）。六气合于四季，普通环境下能增进万物成长，过分或不迭则成为六淫，成为致病身分。当天气顺逆变态时，人如不注重养生，就会引发疾病，“应则顺，不然逆，逆则变生，变则病”（《素问·六微旨大论》）。故，人必须颐养精力，熬炼身材，加强体质，能力顺应天气变革，坚持身材安康而尽终其天算。

2、命运与病发

命运对人体疾病发生之影响，首要包罗六气之病因感化、疾病之季候偏向、差别地域天气及天气变革对疾病之影响等。从病发纪律看，因为五运变革、六气变革、命运相合变革，各有差别天气，对人体病发影响也不尽不异。

每一年天气变革普通纪律是：东风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。这类变革与病发之干系是：春季肝病较多，夏日芥蒂较多，长夏脾病较多，春季肺病较多，夏日肾病较多。

从五运来讲：

木为初运，相称于每一年春季。因为木在天为风，在脏为肝，故每一年春季天气变革以风尚变革较大，在人体以肝气变革为著，肝病较多为其特色。

火为二运，相称于每一年夏日，因为火在天为热，在脏为心，故每一年夏日天气变革以炽热变革较大，在人体以心气变革为著，芥蒂较多为其特色。

土为三运，相称于每一年夏秋之间，因为土在天为湿，在脏为脾，故每一年夏秋之间，在天气变革上雨水较多，湿气较重，在人体以脾性变革为著，脾病较多为其特色。

金为四运，相称于每一年春季，因为金在天为燥，在脏为肺，故每一年春季天气变革以燥气变革较大，在人体以肺气变革为著，肺病较多为其特色。

水为五运，相称于每一年夏日，因为水在天为寒，在脏为肾，故每一年夏日天气比拟酷寒，在人体肾气变革为著，肾病和枢纽疾病较多为其特色。

从六气来讲，与五运根基类似。

初之气为厥阴风木，相称于每一年早春，天气变革多风，疾病风行以肝病占多数。

二之气为少阴君火，相称于每一年暮春初夏，天气逐步转热，疾病风行以肝芥蒂占多数。

三之气为少阳相火，相称于每一年夏日，天气酷热，疾病风行以芥蒂、暑病占多数。

四之气为太阴湿土，相称于每一年暮夏初秋，天气变革以湿气为重，疾病风行以脾病占多数。

五之气为阳明燥金，相称于每一年秋冬之间，天气变革以燥气较重，疾病发生以肺病占多数。

终之气为太阳寒水，相称于每一年隆冬，天气酷寒，疾病发生以枢纽病和伤风占多数。

总之，咱们可按照五运六气之变革纪律来猜测疾病发生之大抵环境。

五运与病发

大运有平气、过分和不迭之分，其病发环境是：

1．平气之纪与病发：

命运变革既非大过，又非不迭，谓之平气之纪。

木之平气称敷和之化，其病里急，支满，因肝主筋，故其病宜在筋。

火之平气称升明之纪，其病响动，痪疯，因心主血脉，故其病宜在脉。

土之平气称备化之纪，其病痞满，因脾主肌肉，故其病宜在肉。

金之平气称审平之纪，其病咳嗽，因肺合外相，故其病宜在外相。

水之平气称静顺之纪，其病厥逆，因肾主骨，故其病宜在骨。

如《内经》云：“敷和之纪……其病里急支满……升明之纪，其病困痪……备化之纪，其病痞……审平之纪，其病咳……静顺之纪，其病厥”（《素问·五常政大论》）。

2．岁运过分与病发：

岁运过分是本运之气亢盛，是以主本气风行致病。

岁木过分：风尚通于肝，木运过分，风尚大来，脾土受邪，故交病则现泄泻食减、体重烦冤、肠鸣腹支满、吐甚等肝旺东伐中土之候。木运过分，肝气偏盛，故可现忽忽善怒、眩冒巅疾、胁痛等肝本脏受病病症。

岁火过分：火运过分，火盛为邪，火灼肺金，肺伤则见呼吸少气、咳喘气鸣等病症。邪气缺乏，感触感染疟邪及暑热之气，邪毒侵大家体而病发。以是火运过分，酷暑流迫，民病疟疾。火气上逆而致咽干，耳聋，两胁、两臂内、胸膺、背、肩胛之间痛苦悲伤，胁支满，身热，浸淫，满身骨节痛苦悲伤等。若火气独治，再逢少阴、少阳司天，其热尤甚，水源干枯，则谵妄狂越，咳喘气鸣，二便下血不止。

岁土过分：土运过分，脾土偏胜，土胜克水，肾脏受邪，故伯仲厥冷、郁闷不乐、体重烦冤、腹痛。土头土脑亢盛，脾经自病，故现四肢不举、肌肉萎缩、足痿不行、抽掣拘挛、脚下痛、中满食减。若土胜水衰，木气来复，则现腹满、溏泄、肠鸣、泄泻不止等。

岁金过分：金运过分，肺金偏胜，金胜克木，肝脏受邪，故两胁少腹痛苦悲伤、目赤肿痛、眼角溃疡、耳聋等。若金胜木衰，火气来复，则现咳嗽喘促，呼吸坚苦，肩背痛，和尻、阴、股、膝、髀、喘、箭、足等处均感痛苦悲伤之候。

岁水过分：水运过分，肾水偏胜，水胜克火，故心脏受邪，其病发烧、心悸焦躁、四肢厥逆、满身发冷、谵妄、肉痛。水邪泛溢，土不能制，则有腹水、足胫浮肿等。若逢太阳寒水之气司天，则病腹满泄泻、饮食不化、口渴、妄冒。

总之，岁运过分，是本运之气过分，是以本气风行。其病发除斟酌岁运自身影响外，还要按照五行生克干系斟酌其所胜。

3．岁运不迭与病发：

岁运不迭，则胜运之气风行，主克气大行致病。其病发纪律是：

岁木不迭：胜运的燥气大行，肺金病发，故见寒热、咳而鼽等。因为“己所不胜侮而乘之。以是本运响应的脏腑被抑，肝气缺乏，则见胁、少腹等处痛苦悲伤。“己所胜轻而侮之”，木气不迭，制土无权，故见中清（内寒）、肠鸣溏泄等病变。岁运不迭病发纪律还包罗着胜气和复气的观点。所谓胜气，指偏胜之气。六气隆替不常，有所胜则必有所复。所谓复气，指抨击之气。如五运中某运偏胜，称为胜气，有所胜必有另外一运以抨击之，称为复气。胜复的普通纪律是凡先有胜，后必有复，以报其胜。如木运不迭，金气胜木，木郁生火，火能克金，称为复。木气受制，子气来复，酷暑流火，故现寒热、疮疡、痱疹、痈痤等暑热病。

岁火不迭：寒水之气大行，水胜侮土，阴寒凝积，阳气不化，则见胸中痛，胁支满，两胁、膺背肩胛间及两臂内痛，气郁上冒，目炫眩晕，肉痛，暴喑，胸腹肿大，胁下与腰背相引而痛，甚则四肢屈不能伸，髋骨与腿之间不能勾当自若。若火被水抑，土头土脑来复，则脾失健运，呈现大便溏泄，腹中胀满，饮食不下，中寒，肠鸣下注，腹痛，两足拘挛、萎缩麻痹不能行走等。

岁土不迭：风乃大行，木乘湿土，脾土头土脑衰则现飧泄、霍乱、体重、腹痛、肌肉困动而痛苦悲伤。土为木克，金气来复，则肝气不舒，胸胁暴痛涉及少腹，呼吸少气而善慨气。

岁金不迭：火气风行，金衰不能制木，木气兴旺，则病见肩背闷重、鼻塞流涕、喷嚏、大便下血、泄泻急剧等病：金气被制，水气来复，冷气偏胜，阴气厥逆而格拒，则现脑户痛，延及头顶，身材发烧，口疮，肉痛等。

岁水不迭：湿土之气大行，火气亦旺，则病腹胀闷满，身重溏泄，阳性疮疡，脓水淡薄，腰股痛苦悲伤，下肢枢纽勾当倒霉，沉闷烦闷，足痿厥冷，脚下痛，乃至足跗浮肿。若逢太阴司天，寒水在泉，则患下部寒疾，甚则腹满浮肿。水被土抑，木气来复，肝木克土，见面色时变，筋骨拘急痛苦悲伤，勾当倒霉，肌肉跳动痉挛，两眼昏花，视觉不明或变态，风疹，亲信痛等。

综上所述，五运过分和不迭，因为有本气、胜气、复气的干系，其病发除影响到本脏外，按照五行生禁止化的干系，又常干系到所胜和所不胜的脏腑，所谓“气缺乏，则制己所胜而侮所不胜；其不迭，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之，侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也”（《素问·五常政大论》），乃至还可涉及其所生的脏腑。是以，病发脏腑和病状也各不不异。

六气与病发

六气有主气和客套之分，它对人体疾病影响也各不不异：

1．主气与病发

主气为一年季候性天气变革的主时之气。在普通环境下，为天之六气，对生物及人本有害而无益。在变态环境下，谓之六淫邪气，是粉碎天然天气环境，致使人体病发的首要身分。故曰：“至而至者和。至而不至，来气不迭也；未至而至，来气缺乏也，（《素问·六微旨大论》）。

六气时至而至者谓战争之气，即普通的主时之气。时至而气不至者为该来之气不迭，时未至而气至者为该来之气过分，均属于六气的变态。六气变态，若是人体能够或许顺应，就为顺而不病。不然，跨越了人体的顺应能力，就为逆而生病。故曰：“应则顺，不然逆，逆则变生，变则病”（《素问·六微旨大论》）。“当期为应，愆时为否，六合之气生化不时，无止碍也。不应有而有，是造化之气变态，变态则气变，变常则气血纷挠而为病也。六合变而变态，则万物皆病”（《素问·六微旨大论》王冰注）。

六淫的性子和致病特色各别，·其病发的病变表现亦有差别的特色。

2．客套与病发

六气司天在泉与病发：客套有司天在泉的差别，对人体病发的影响也不一样。对司天在泉胜气病发，首要是从值年司天在泉高低二气的差别，找出普通的病发纪律。猜测时，按照该年年支查表，便可知何气司天，何气在泉。司天之气主管上半年，在泉之气主管下半年。何气司天在泉便是何气淫胜病发。三阴三阳司天，六气下临，而人之脏气上应，因为三阴三阳司天在泉差别，天然界六气变革各别，是以引发人体差别的脏器病发。此中也贯串着五行生克的实际。现将司天在泉之气与人体病发的干系分述以下：

子午之年：为少阴之气司天。少阴君火司上半年之令，热气偏胜，火行其政。因其制己所胜，火旺克金，故以其所胜的肺金病变为主。可是，因为侮反受邪，以是，可见到心本脏的病变，乃至能够或许影响到生我之脏的肝木，呈现胸中烦热，咽干，右胁满，皮肤痛苦悲伤，寒热，咳喘，唾血、下血、鼽衄，喷嚏，吐逆，小便变色，乃至疮疡，跗肿，肩背、臂、缺盆等皆痛，肉痛，肺部胀满，腹部臌胀而咳喘。其下半年，为阳明在泉之气偏胜，燥淫所胜。因为制其所胜，故以其所胜的肝病为主。但因为侮反受邪及侮所不胜，也可引发肺本脏和心脏病发，呈现吐逆苦味、善慨气、皮肤脸部干枯不泽、足外反热等。

丑未之年：为太阴之气司天。太阴湿土之气主上半年之令。因其制己所胜，故以其所胜的肾水病变为主。但因为侮反受邪，以是还能够或许见到脾本脏病变，乃至影响到生我之脏的心火，呈现跗肿，骨痛阴痹，腰脊头项痛，眩晕，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾带血，心如悬等。其下半年，为太阳在泉之气所主，冷气偏胜。寒淫于下，肾膀胱自伤，且水旺克火，故还可现心与小肠等脏器的病变，呈现少腹疾病，控引睾丸腰脊，上冲肉痛，见血，嗌痛颔肿等。

寅申之年：为少阳之气司天。少阳相火之气主上半年之令，火气偏胜，干冷风行。相火淫胜，金受其制，客热内燔，水不能制，故现头痛，发烧恶寒而疟，皮肤痛苦悲伤，其色黄赤，面身浮肿，腹满仰息，泄泻暴注，赤白痢疾，咳嗽，吐血，烦心，胸中热，鼻衄等。其下半年，为厥阴在泉之气所主。风淫于地，木气缺乏，脾土受伤，故春病除现肉痛支满、两胁里急等肝胆本脏证候外，还可现洒洒振寒，善呻数欠，饮食不下，鬲咽不通，食后吐逆，腹胀噫气，大便疏利或矢气则快然如衰等：

卯酉之年：为阳明之气司天。阳明燥金之气主上半年之令。燥金淫胜，木受其克，故春病在肝胆和肺等，表现为左胁痛，疟，肠鸣注泄鹜溏，心胁暴痛，不可反侧，嗌干面尘，腰痛，男人癫疝，男子少腹痛，眼目昏昧不明，眼角痛苦悲伤，疮疡痈疽和咳嗽痛等。其下半年，为少阴君火之气在泉。热气偏胜，炽热内迫，逆乘于肺，侵及中下二焦，故现腹中常鸣，气上冲腹，喘不能立，寒热，皮肤痛，目瞑，齿痛，顺肿，寒热如疟，少腹痛，腹胀大等。

辰戌之年：为太阳之气司天。太阳寒水之气主上半年之令。冷气淫胜，如戊癸化火之运，则水火相激，寒水悲伤化热，则现痈疡，厥逆肉痛，呕血、下血、衄血，善恐，眩晕欲仆，胸腹满，手热，肘挛腋肿，心中儋儋大动，胸胁胃脘不适，面赤目黄，咽嗌枯燥，乃至面黑如始，渴欲饮水等。其下半年，为太阴湿土之气在泉，土胜湿淫，土胜克水，故其病在脾、肾、三焦、膀胱等，表现为饮邪储蓄积累、肉痛、耳聋浑浑熔焊、嗌肿喉痹，阴病见血如便血、溺血，少腹肿痛、小便不痛等，头痛、目痛如脱、项部掣痛、腰痛不可反转展转、胭如结、喘如别等。

巳亥之年：为厥阴之气司天。厥阴风木之气主上半年之令，风尚淫胜，木邪乘土，故其；病为风木克脾，土不胜木。表现为胃脘心部痛苦悲伤，连及两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食人则呕，冷泄腹胀，便溏泄瘕，小便不通等。其下半年，为少阳相火之气在泉，相火；淫胜，热极生寒，寒热更至，热鄙人焦则注泄赤白，少腹痛，溺赤，甚则血便。其他诸病与，少阴在泉同候。

综上所述，司天在泉差别，六气变革各别，引发人体脏腑病发也不尽分歧。但其病发纪律都是用五行生禁止化实际来加以声名的。如少阴君火司天，则火灼肺金，多见肺病；阳明燥金在泉，燥气过分，则金气克木，故肝病占多数等。另外，六气有胜复之别，对人体脏腑病发的影响也不不异，其纪律也是按照五行生禁止化实际来拟定的。六气隆替不常，有所胜则必有所复。如，厥阴风木之气过分，木可胜土，土受其制，因为五行相制，金可克木，是以，土头土脑被克过火的环境下，；金气变成为复气而发生非常。以是，咱们岂但要斟酌到肝病、脾胃病，同时也要斟酌到肺病。故曰：“厥阴之胜，此言风木气胜而土受制也……厥阴之复，此言木气先金制而既乃复也”（《世补斋医书》）。

1、客主加临与病发

客主之气相互是相生的，便相得而安和，天气普通不致为病。若是相互是相克的，便不相得而为害，天气非常而致病。所谓　“气相得则和，不相得则病”（《素问·五运转大论》）。

因为客主加临的顺逆，也能够使疾病有轻重缓急之差别。逆则病情极重繁重，传变敏捷，风险甚大；顺则病情轻浅，其势亦缓，其危亦微。故曰：“君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速，顺则其病远，其害微”（《素问·六微旨大论》）。

2、命运异化与病发

命运异化，因邪气有轻重，故病发亦有轻重缓急之差别。

天符和太乙天符之年，天气专注，易组成过分之气为病；

岁会之年，天气多战争；

天符之年轻易发生危重的急性病；

太乙天符之年轻易呈现灭亡率极高的暴发性疾病；

岁会之年抱病后，多病情轻而病势缓。

以是说：“天符为法令，岁会为行令，太乙天符为朱紫”。邪傍边人奈何，……中法令者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中朱紫者，其病暴而死”（《素问·六微旨大论》）。

“法令者位于上，犹在朝也。行令者位乎下，犹诸司也。朱紫者，统乎高低，犹君主也。……中法令者，犯司天之气也，天者生之本，故其病速而危。中行令者，犯地支之气也，害稍次之，故其病徐而持，持者，邪正对峙而吉恶相半也。中朱紫者，六合之气皆犯矣，故暴而死”（《类经。命运类》）。

综上所述，咱们能够或许按照命运学说来猜测每一年天气变革和疾病发生的大抵环境。其详细推算方式是：

其一，按照每一年的主运主气变革的纪律来猜测天气变革和病发纪律。每一年天气变革的普通纪律是东风、夏热、长夏湿、秋燥、冬寒。其病发环境是：春季多肝病，夏日多芥蒂，长夏多脾病，春季多肺病，夏日多肾病。

其二，按照该年的天干肯定中运之气，按照地支肯定司天在泉之气和客主加临，再找出该年干支的限制干系来肯定大运之过分不迭和命运异化，最初对上述诸方面停止综合阐发，并按照五运和六气的特色来推算出该年的大抵病发纪律。

如庚申年：

大运之气为金运过分。

少阳相火司天，厥阴风木在泉。

六气的客主加临：

一步为主气厥阴风木，客套少阴君火；

二步为主气少阴君火，客套太阴湿土；

四步为主气太阴湿土，客套阳明燥金；

五步为主气阳明燥金，客套太阳寒水；

六步为主气太阳寒水，客套厥阴风木。

这五步均为客主相生为相得，但因主生客故为逆。

第三步为主气少阳相火，客套少阳相火，是客主同气为顺。

庚申年值年大运虽为金运过分，但司天之气少阳相火克大运之金气，故为平气之年。

综合阐发可知：庚申年为平气之年，天气普通或轻细变革，是年不致有大病风行。上半年虽为少阳相火司天，但三步客主加临是客生主，为相得为顺，故天气亦属普通不致为病。下半年为厥阴风木在泉，兼之五六步为主生客为逆，能够或许呈现风淫为病，抱病以后病情较重，病势成长较快。可是，其年运为平气，以是不会组成疾病大风行。

1、命运与防病

人与天然有慎密亲密的干系，天然界春夏秋冬四季的变革，寒暑燥湿的天气间接影响着机体的成长发育与安康。命运学说瞻望天气的目标在于事前采用有用办法，借以防止因天气变革而发生疾病。对疾病的防备，从底子上说来，不外两个方面：一是尽能够防止或加重外邪的侵袭，即“虚邪贼风，避之偶然”；一是加强体质与抵当力，以期到达“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人”的目标。

西医学在“天人响应”实际的底子上，提出“法于阴阳，和于法术”的养生保健之道，以顺应四季天气的变革，这是防备疾病的底子办法之一。天然变革，四季清楚，春温夏热，秋凉冬寒，人类要按照“方式阴阳，和于法术”之道，以顺应四季天气的变革。

春三月，“夜卧夙起，广步于庭”；

夏三月，“夜卧夙起，无厌于日”；

秋三月，“早卧夙起，与鸡俱兴”；

冬三月，“早卧晚起，必待日光”（《素问·四气调神大论》），从而到达“春夏养阳，秋冬养阴”的目标。人类持久糊口在天然界傍边，组成了自身的心思节律，只要顺应天然的变革，调理脏腑性能，养精安神，益气补血，均衡阴阳，机体能力安康无病，而尽终其天算。不然，若是违背了天然纪律，当春而收敛，当夏而伏匿，当秋而分散，当冬而泄夺，一定侵害安康而致发生疾病。是以，只要识命运，辨寒暑，和于阴阳，调于四季，能力坚持安康，防备疾病。

2、命运与医治

西医医治疾病注重季候天气变革，夸大“必先岁气，无伐天和”（《素问·五常政大论》），“无失天信，无逆气宜，无翼其胜，无赞其复，是谓至治”（《素问·六元正纪大论》）。

故“凡治病不明岁气隆替，人气真假，而释邪攻正，实实虚虚，医之罪也”，“凡治病而逆四季，成长化保藏之气，所谓违天者吉祥，医之罪也”（《医门法令·声名内经法令》）。

兹将按照命运学说治病用药之纪律先容以下：

（一）主气客套致病之医治

厥阴风木主气而至之病，以酸泻之，以辛补之。木性升散，酸味收敛，逆于披发，故以酸泻木气之味。辛味披发，合于木性，助其发生之气，故为补。“肝欲散，急食辛以散之，用辛补之，酸泻之”（《素问·脏气法时论》）。

厥阴风木客套而至之病，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。辛补酸泻之义同上。肝主木，“肝苦急，急食甘缓之”（《素问·脏气法时论》）。故以甘缓肝气之迫切。故“木位之主，其泻以酸，其补以辛”，“厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之”（《素问·至真要大论》）。

少阴君火主气而至之病，以甘泻之，以酸收之，以咸补之。火性缓慢狠恶，甘味则反其性而缓其急，故以甘为泻。君火之邪气属心，心欲软，咸可软坚，从心所欲，故以咸为补。“心欲软，急食咸以软之，用咸补之，甘泻之”（《素问·脏气法时论》）。

少阴君火客套而至之病，以咸补之，以甘泻之，以酸收之，补泻之义同上。酸味使火气收敛，故以酸收之。

少阳相火主气而至之病，少阳相火之补泻与君火同，虽心非少阳，而君相皆火，故其味同。以是说，“火位之主，其泻以甘，其补以咸”，“少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以咸（咸：明手本'咸’作'酸’。林校云：按《脏气法时论》云，'心苦缓，急食酸以收之’。此云以咸收之者误也）收之”。

少阳相火客套而至之病，以咸补之，以甘泻之，以咸软坚。故曰：“少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之”（《素问·至真要大论》）。

太阴湿土主气而至之病，以苦泻之，以甘补之。土天性湿，苦性燥则反土性之湿，故以苦泻土之味。土性和缓，甘为和缓之味，则顺其气而缓之，故以甘为补。“脾欲缓，争食甘以缓之，用苦泻之，甘补之”（《素问·脏气法时论》）。

太阴湿土客套而至之病，与太阴主气主治不异。以是说，“土位之主，其泻以苦，其补以甘”，“太阴之客以甘补之，以苦泻之，以甘缓之”（《素问·至真要大论》）。

阳明燥金主气而至之病，以辛泻之，以酸补之。金性收敛，辛性披发，则反于金性，故以之为泻。金欲收，酸则顺其气，故以之为补。“肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之”。（《素问·脏气法时论》）

阳明燥金客套而至之病，以酸补之，以辛泻之，以苦泻之。酸辛补泻之意同上。金主肺，肺苦于气之上逆，苦为沉降之味，故以苦泻其上逆而下之，“肺苦气上逆，急食苦以泻之”（《素问·脏气法时论》）之意：以是说，“金位之主，其泻以辛，其补以酸”，“阳明之客，以酸补之，以辛泻之．以苦泻之”（《素问·至真要大论》）。

太阳寒水主气而至之病，以咸泻之，以苦补之。水主肾，肾欲坚而恶泻，咸能软之泻之，苦则坚软而补水，故以咸为泻，以苦为补。“肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之”（《素问·脏气法时论》）。

太阳寒水客套而至之病，苦补、咸泻、苦坚之义同上。辛气灵通，气行则水行，水行则润，故以咸润之。“肾苦燥，急食辛以润之”（《素问·脏气法时论》）。以是说，“水位之主，其泻以咸，其补以苦，太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之，开辟腠理，致津液通气也”（《素问·至真要大论》）。

（二）六气相胜的医治

厥阴风尚所胜之病，用甘清（凉）药主治，用苦辛药帮手，用酸味药泻其胜气。木胜土败，甘为土味，清为金气，土金相生则木有制而土不受克，即甘能益土，清可平木，故以之为主。苦为火味以生土，辛为金昧以制木，苦辛之味以散风邪，故为佐。酸为木之正味，木性条达，反其性而敛之，故为泻。以是“厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之”（《素问·至真要大论》）。故曰：“风邪所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之”（《素问·至真要大论》）。

少阴热气所胜之病，用辛寒药主治，用苦咸药为佐，用甘药泻其胜气。辛为金味，寒为水气，金水相生则火有制而金不伤。苦从火葬以助其辛，咸从水化以助其寒。火性缓慢，火之正味，其泻以甘。故曰：“少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之”（《素问·至真要大论》）。

太阴湿气所胜之病，用咸热药主治，用辛甘药帮助，用苦药泻其胜气。咸为水味，热为火气，干冷则以咸化之，寒湿则以热治之。湿胜则土寒，辛能温土，甘能补土。若湿胜而土实则以苦泻之，土之正味，其泻以苦。故曰：“太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之”（《素问·至真要大论》）。

少阳火气所胜之病，用辛寒药主治，用甘咸药帮手，用甘药泻其胜气。少阳相火胜气之治与少阴君火胜气之治根基不异，仅帮手药少有差别。以甘泻之者，甘能泻火之故。故曰：“少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之”（《素问·至真要大论》）。

阳明燥气所胜之病，用酸温药主治，用辛甘药帮助，用苦药泻其胜气。酸为木味，温为火气，木火相生则金有制而木不伤。阳明有清金之气和燥金之气。燥气缺乏则以辛散之，清气缺乏则以甘滋之，苦从火葬能泻燥邪之实。故曰：“阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泻之”（《素问·至真要大论》）。

太阳冷气所胜之病，用甘热药主治，用酸楚药帮助，用咸药泻其胜气。水胜则火衰，甘能益土而制水，热能扶阳以逐寒。辛散寒邪之实，酸收心气之伤，水之正味，其泻以咸。故曰：“太阳之胜，治以甘热，佐以酸楚，以咸泻之”（《素问·至真要大论》）。

（三）六气之复的医治

厥阴复气而至之病，用酸寒药主治，用甘辛药帮助，用酸药泻其邪，用甘药缓其急。酸为木味，寒为水气。木之正味，其泻以酸。木火相生，宜清以寒。木胜土衰，以甘补土，辛从金化，以辛制木。泻肝之实，缓肝之急，酸泻甘缓，皆木之正味而为正治。故曰：“厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之”（《素问·至真要大论》）。

少阴复气而至之病，用咸寒药主治，用苦辛药帮助，用甘药泻其邪，用酸味收敛，用辛劳药发散，用咸药软坚。咸为水味，寒为水气，咸寒制以所不胜，苦辛发散其热，甘酸泻火而敛浮热，苦咸散火而解热结。故曰：“少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛劳发之，以咸软之”（《素问·至真要大论》）。

太阴复气而至之病，用苦热药主治，用酸辛药帮助，用苦药泻其邪，燥其湿，或泄其湿邪。苦为火味，热为火气，苦能泻土，热能燥湿。酸能制土，辛能温寒。土位之主，其泻以苦，泻以夺其壅，燥以胜其湿，泄以利其水。故曰：“太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之”（《素问·至真要大论》）。

少阳复气而至之病，用咸冷药主治，用苦辛药为佐，用咸药软坚，用酸药收敛，用苦辛药发汗，发汗之药不用忌热天，勿用温凉药。少阳相火之复与少阴君火之复，其治根基不异。“发不远热，无犯温凉”，乃重申用发汗药勿犯寒凉之意。少阴之治亦然。故曰：“少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之，辛劳发之，发不远热，无犯温凉，少阴同法”（《素问·至真要大论》）。

阳明复气而至之病，用辛温药主治，以苦甘药为佐，用苦药泄之、下之，用酸药补虚。辛为金味，温为火气。金之正味，泻之以辛，金之清燥，胜清以温，苦从火葬，以苦制金。木被金伤，以甘缓急。苦泄开燥结以通实邪，酸补敛津液以滋干枯。故曰：“阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之”（《素问·至真要大论》）。

太阳复气而至之病，以咸热药主治，以甘辛药为佐，以苦药坚其气。咸为水味，热为火气，泻水以咸，治寒以热。甘从土化，用以制水，辛能散寒，寒水通于肾，肾不坚则寒易起，故“肾欲坚，急食苦以坚之”（《素问·脏气法时论》）。以是“太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之”（《素问·至真要大论》）。

总之，凡治各类胜气复气而至之病，其根基准绳是：“寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，脆者坚之，衰者补之，强人泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大致也”（《素问·至真要大沦》）。

（四）司天在泉淫胜的医治

1．司天淫胜之治

厥阴司天风淫所胜之病，以辛凉之药平其胜气，佐以苦甘之药，以甘药缓其急，以酸药泻其邪。风为木气，金能胜之。辛从金化，凉为金气，故治以辛凉。而过于辛则反伤其气，苦以温金，甘以益气，故以苦甘为佐。木性急，则以甘缓之。风邪胜，则以辛散木之正味，其泻以酸。“肝苦急，急食甘以缓之，以酸泻之”《素问·脏气法时论》。故曰：“风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之”（《素问·至真要大论》）。

少阴司天热淫所胜之病，以咸寒之药平其胜气，佐以苦甘之药，以酸药收敛阴气。热为火气，水能胜之，故治以咸寒。甘能泻火胜咸，苦能泄热，故以苦甘为佐。热盛于经而不敛，故以酸收之。“心苦缓，急食酸以收之”（《素问·脏气法时论》）。以是说：“热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之”（《素问·至真要大沦》）。

太阴司天湿淫所胜之病，以苦味热性之药平其胜气，以酸淡之药为佐，以苦味药燥湿，以淡味药渗湿。如湿甚于上而有热，则以苦温之药治之，佐以甘辛之品，以汗解法规复其常态为止。湿为土头土脑，燥能胜之。苦从火葬，火能助燥。酸从木化，以制湿土。淡渗利窍以去其湿。“脾苦湿，急食苦以燥之”（《素问·脏气法时论》）。湿郁于上而成热，以苦温燥其湿，佐以甘辛者取其汗适复其故，即戒过汗之谓-故臼：“湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。……湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止”（《素问·至真要大论》）。

少阳司天火淫所胜之病，以酸冷之药平其胜气，用苦甘药为佐，以酸药收敛阴气，以苦药宣泄火邪，以酸药规复阴液。水能胜火，故平以酸冷。苦能泄火之实，甘能缓火之急，故觉得佐。火郁则以苦发之，火盛而散越，则以酸收之，以发去火，不免难免伤气，故又以酸复之。以是说：“火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同”（《素问·至真要大论》）。

阳明司天燥淫所胜之病，以苦温之药平其胜气，以酸辛之药为佐，以苦味药下其燥结。燥为金气，火能胜之，故平以苦温。以酸泻木而补金，以辛泻金而补火，故为之佐。苦则泻下燥结。故曰：“燥淫所胜，平以苦温，佐以酸辛，以苦下之”（《素问·至真要大论》）。

太阳司天寒淫所胜之病，以辛热药平其胜气，以甘苦药为佐，以咸味药泻之。热从火葬，寒为水气，热能胜之。辛热以散寒，苦甘以胜水。水之正味，其泻以咸。“肾苦燥急，急食辛以润之”，“肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之”（《素问·脏气法时论》）。以是说：“寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之”（《素问·至真要大论》）。

2．在泉淫胜之治

厥阴在泉风淫所胜之病，用辛凉药主治，以苦味为佐，以甘味和缓肝木，以辛味散其风邪。风为木气，金能胜之，辛从金化，故治以辛凉。苦胜辛，甘益气，过于辛，恐反伤其气，故佐以苦甘。木性急，故以甘缓之。风邪胜，故以辛散之。　“肝苦急，急食甘以缓之。肝欲散，急食辛以散之”（《素问·脏气法时论》）。以是说：“诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之”（《素问·至真要大论》）。

少阴在泉热淫所胜之病，用咸寒药主治，以甘苦为佐，以酸味收敛阴气，以苦药发散热邪。其义与少阴司天之治不异。又以苦发之者，乃热郁而不能散，故以苦发之。以是说：“热淫于内，治以咸寒，佐以苦，以酸收之，以苦发之”（《素问·至真要大论》）。

太阴在泉湿淫所胜之病，用苦热药主治，以酸淡为佐，以苦味燥湿，用淡味渗湿。此与太阴司天之治不异。但佐以酸淡，与彼之酸辛为佐差别。酸从木化以是制土，淡与甘同以是益土，且淡能渗湿，故以酸淡为佐。以是说：“湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之”（《素问·至真要大论》）。

少阳在泉火淫所胜之病，用咸冷药主治，以苦辛为佐，以酸味药收敛阴气，以苦昧药发散火邪。水能制火，故治以咸冷，与在泉热淫之治同。苦能泄火，辛能散火，故当佐以苦辛。酸收、苦发之义与在泉热淫之治不异。以是说：“火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之”（《素问·至真要大论》）。

阳明在泉燥淫所胜之病，用苦温药主治，以甘辛为佐，以苦寒泄下。燥为金气，火能胜之，苦从火葬，故治以苦温。木受金伤，以甘缓之；金之正味，以辛泻之，故以甘辛为佐，燥结不通，邪实于内，故以苦寒下之。“肺苦气上逆，急食苦以泄之。……肺欲收，急食酸以收之，用酸补之，辛泻之”（《素问·脏气法时论》）。以是说：“燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之”（《素问·至真要大论》）。

太阳在泉寒淫所胜之病，用甘热药主治，以苦辛为佐，以咸味药泻之，以辛药温润之，以苦药坚固之。寒为水气，土能胜水，热能胜寒，甘从土化；热从火葬，故治以甘热。佐以苦辛等义，即“肾苦燥，急食辛以润之：肾欲坚，急食苦以坚之，用苦补之，咸泻之”（《素问·脏气法时论》）之谓。以是说：“寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之”（《素问·至真要大论》）。

3、命运与预后

按照命运学说也可判定疾病的预后，瞻望灭亡的日期和时候；五脏病，凡真脏脉呈现后。皆至其所不胜之日死。如“肝见庚辛死，心见壬癸死，脾见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己死，是谓真脏脉见皆死”（《素问·平入景象形象论》）。庚辛属金，肝属木，金能克木，故“肝见庚辛死”。以是说：“庚辛者，金日也：肝之真脏脉见而全无胃气，则至庚辛日而死，以金克木也”（《黄帝内经素问注证发微》）。命运学说不只能瞻望灭亡的日期，还能够或许判定灭亡的时候。

将十二地支按五行分属，五行又与五脏相配，则一日夜的时候可分属五脏：而后将时支的属性与所得病的属性。按五行相克纪律便可猜测出灭亡的大致时候；故El：“一日一夜五分之，此以是占死生之早暮也”（《素问·玉机真脏论》）：即病死于低廉甜头者之分位。总之，命运学说判定预后是按照受病脏腑的属性和病情，连系季候日时的干支属性，按五行生克纪律推算，如属相生，则病情在响应的日期加重或向愈；若属相克，则病情好转或灭亡。

1、命运学说

命运学说来历于前人对地舆地舆人事对应干系的持久察看，寻觅其总本源，是以地球生物圈为基准微观纪律的总结，此中有其理，有其象，有其数。数是指万事万物遍及接洽遍及成长纪律的数学情势，数是五运六气的焦点，数学是迷信之母。

以阴阳转换，五行印象，五行生克数理运算情势为焦点，以太阳系五颗行星的运转和地球自身六种天气的变革为总能源本源。在天人全息响应的全体看法底子上，成立起来的气化纪律动员归天纪律的地球物理勾当纪律。前人觉得六合是个大人体，人体是个大六合。老子：人法地，地法天，天法道，道法天然。这反应了前人朴实唯物天然简略单纯的全体观，全息观，体系观。在易学、地舆学、天气学、农业出产方面均有操纵。差别的体系傍边，成长历程中呈现了差别的变革。在西医学傍边，其最完善的操纵和描写坚持在西医元典黄帝内经命运七篇外面。

五运六气学说在西医傍边的操纵，体系而成熟的内容记录在《黄帝内经》傍边，实际详确。后代医家高攀内容太多，实际复杂而不知其对错，同名之词而意思完整差别，为溯本归源，本课题以《黄帝内经》文中所述为准。

2.黄帝内经》中五运、六气

五运六气实际在西医傍边的操纵，首要服从为推算天然界的变革纪律，阐发对人体的影响，瞻望疾病风行的普通纪律，为防备疾病风行和临床诊断供给按照。是在命运学说的底子之上，经消化接收以后用于医学。

2.1五运

《素问·天元纪大论篇》内有详细阐述：

“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地记者，五岁为一周”。

“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。”

是以咱们能够或许得出：五运是以年为察看单元的，统管一年，称号为“土运、金运、水运、木运、火运”。

2.2六气

《年龄·医和论疾》：“天有阴、阳、风、雨、晦、明六气”。而在《黄帝内经》则不明白提出六气是甚么。但在《素问·天元纪大论》中记录：“鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。”

”帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。”

“厥阴之上，风尚主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，冷气主之。所谓本也，是谓六元。”

《素问·六微旨大论》：“帝曰：愿闻天道六六之节，隆替何也？岐伯曰：高低有位，摆布有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。”

一样在六微旨大论外面还提到“帝曰：愿闻其岁六气，一直早晏奈何？”前面分隔阐述差别年份六气交代时候。“甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终究八十七刻半。二之气，始于八十七刻六分，终究七十五刻。三之气，始于七十六刻，终究六十二刻半。四之气，始于六十二刻六分，终究五十刻。五之气，始于五十一刻，终究三十七刻半。六之气，始于三十七刻六分，终究二十五刻。所谓初六天之数也。”

综上所述，可见《黄帝内经》中的六气，有多种寄义。

代表一年以内时候变革的为：初之气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气。

代表气（天气）变革之本的为六元：寒暑燥湿风火。

再有一个对应的是气之标：厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳。

在参照《素问·天元纪大论》：“以是欲知六合之阴阳者，应天之气，动而不时，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会”可见这个六气是应地之气，静而守位，可是每一年的六气是牢固的。标本之气，常常变革，能够或许解除。是以：“五运六气”中的“六气”指的是：初支气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气。年年挨次不异、时候牢固，合适静而守位。

3.“五运”与“六气”的区分

《素问·天元纪大论》：“以是欲知六合之阴阳者，应天之气，动而不时，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。消息相召，高低相临，阴阳相错，而变由生也。”

“神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。”

“帝曰：高低相召奈何？鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，成长化保藏下应之。”

《素问·气交变大论》：“五运更治，上应天期”。

对若何揣度五运与六气，一样在《素问·天元纪大论》中有明白记录：“臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。

”帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴⑥；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。”

按照上述内经原文，能够或许看出，五运、六气仍是有很大的差别。

五运，应天之气，动而不时，某年的五运环境由“天干”决议。描写的内容是“地之阴阳”，统管一年。

六气，应地之气，静而守位，某个时候的六气环境由“地支”决议，描写的内容是“天之阴阳”，六气只能管“一节”

现代以甲子纪元，六旬日甲子一周而为一节。六气是以节为单元察看天气（天气）的变革。

4.五运六气变革

《素问·天元纪大论》记录：“以是欲知六合之阴阳者，应天之气，动而不时，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。消息相召，高低相临，阴阳相错，而变由生也。”声名五运六气，是阴阳相错，不时变革的。上面试行阐述。

“主运”、“客运”之分后代高攀能够或许性大。（五运六气研讨，主编杨威、白卫国）

细查内经内容，主运、主气均与天气变革相干，斟酌多种学说在融会时呈现题目标能够或许。主运、主气反应的都是每一年的二十四骨气天气变革，有反复。内经中有明白原文声名，描写风寒暑湿燥火变革的是六气，不是五运。

是以觉得：五运为年节律，统管一年，在一年傍边不主客运之分。

五运，在“年“的时候标准上，是逐年变革的，五运更替；在一年的十二个月傍边，则是稳定的。

《素问·天元纪大论》说：“子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴”说的是“客套”变革纪律。

《素问·六微旨大论》：“帝曰：愿闻天道六六之节，隆替何也？

岐伯曰：高低有位，摆布有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之；此所谓气之标，盖南面而待也。故曰：因天之序，隆替之时，移光定位，正立而待之，此之谓也。”说的是客套的变革挨次。

对天气的变革，即主气的变革挨次则有：“帝曰：善。愿闻地舆之应六节，气位，奈何？

岐伯曰：明显之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，复行一步，土头土脑治之。复行一步，金气治之。复行一步，水气治之。复行一步，木气治之。复行一步，君火治之。”（注：有学者觉得君火之右，“退”行一步，应当为复行一步）。

人面向南边，正对少阳，上应天气的变革之气为客套，变革挨次顺次为：少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴。

一样，下应地舆而稳定的主气的挨次为： 君火、相火、土、金、 水、木轮回。日出称之为明显。很明显，这个的参照时候差别于客套。运转挨次也差别。参照以日象年的方式，此时应当为春分。

六气则年年类似，每一年都是不异的：初支气、二之气、三之气、四之气、五之气、终之气。时候、挨次都是牢固的，是为“主气”。而在每一年的十二个月傍边则是变革的，便是“客套”。

再看六合之气与人的干系：《素问·六微旨大论》中记录：

少阳之上，火气治之，中见厥阴。

阳明之上，燥气治之，中见太阴。

太阳之上，冷气治之，中见少阴。

厥阴之上，风尚治之，中见少阳。

少阴之上，热气治之，中见太阳。

太阴之上，湿气治之，中见阳明。

本标差别，气应异象。

可见六合之气感化于人体，人体绝对应的则有五脏六腑与之相配。五行相生，同时在人体外部五行也是相互制衡，坚持均衡的。《素问·六微旨大论》：“相火之下，水气承之；水位之下，土头土脑承之；土位之下，风尚承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。岐伯曰：亢则害，承乃制。制则生化，外列隆替；害则败乱，生化大病。”说的是人体外部五行生禁止化，坚持均衡，即五脏自身也是均衡的。

5.《黄帝内经》中五运六气实际合适三才实际

从上述阐述及引文傍边，能够或许看出在《黄帝内经》中五运六气实际不是简略的“天人合一观”。此中把天与地分隔，五运、六气各自描写。

《素问·气交变大论》侧重描写了五运过分、不迭，致使的对人病发的影响。《素问·六元正纪大论》则描写了六气变革致使的天气变革和对人的病发影响。《素问·至真要大论》则报告人若何医治疾病。另有《素问·上古无邪论》：“虚邪贼风，避之偶然”，夸大人的客观能动性。是以，《黄帝内经》的实际思惟是合适三才实际中的六合人分立的思惟的，互绝对应而又各有差别。五运六气实际重点报告了天、地之间的对峙、照应的干系，和对人的疾病产出发生的纪律性感化。不够完善的是书内只要很少对人自动转变六合的记录。

6.五运六气的详细推算方式。

6.1五运揣度：

以十天干的甲己配为土运，乙庚配为金运，丙辛配为水运，丁壬配为木运，戊癸配为火运，统称五运。前干属阳，后干属阴，如年干逢甲，便是阳土运年，年干逢己，便是阴土运年。阳年主过分，阴年主不迭，依法推算，便知本年属某运。

6.2六气揣度

主气：即主时之六气，用以声名一年中天气变革的普通纪律翳学教导网清算。因六气主时牢固稳定，年年如斯，以是叫做主气。主气分为风木、君火、相火、湿土、燥金、寒水六气。

主气主时，分为六步。即初之气为厥阴风木，二之气为少阴君火，三之气为少阳相火，四之气为太阴湿土，五之气为阳明燥金，终之气为太阳寒水。主气的挨次是由“地舆之应六节”决议的。

客套：

客套是各年天气上的非常变革：因其年年有转移，与主气之牢固者差别，亦犹“客”之来往无常，故称客套。

客套也分为六步，即司天之气，在泉之气，摆布四间气。推算客套必须领会三阴三阳和司天在泉四间气的寄义。 

司天：“客套”里的司天之气，能影响整年，比方辰戌之年整年城市遭到太阳寒水的影响；“客套”里的在泉之气，只影响下半年。比方辰戌之年下半年，才会呈现太阴湿土的影响变革。

六气的司天在泉按照年安排三阴三阳的纪律推算。即逢子、午之年便是少阴君火司天，逢丑、未之年便是太阴湿土司天，逢寅、申之年便是少阳相火司天，逢卯、酉之年便是阳明燥金司天，逢辰、戌之年便是太阳寒水司天，逢巳、亥之年便是厥阴风木司天。

又按风木、君火、湿土、相火、燥金、寒水的挨次，分为司天、在泉、摆布四间气六步，是谓客套。客套的挨次是由“天道六六之节”决议的，以三阴三阳阴阳变革的挨次决议的。

司天之气一直在六步中的第三步，即牢固在主气的三之气上：司天之气肯定了，在泉之气和摆布间也就晓得了。司天之气的劈面便是在泉之气，这便是若是太阳寒水司天为甚么太阴湿土在泉的缘由。而司天和在泉的摆布方，便是司天的左间右间和在泉的左间右间。如斯每一年一次转换，六年中就有六个差别的司天在泉之气了。“上者右行，下者左行，摆布周天，余而复会。”司天之气不时地右转，自上而右，以降于地；在泉之气不时地左转，自下而左，以升于天，从而组成每一年天气的不时变革。