向来会商庄子，吾丧我说文章派头一定是详解心密《清闲游》，而论庄子之思惟焦点则首推《齐物论》。庄齐

《齐物论》开篇的物论“吾丧我”这三个字，实际上是吾丧我全文的经眼，全篇文章的详解心密思惟全都由这三个字流出。

那末，庄齐甚么是物论“吾”？甚么是“我”？按照凡是懂得，这两个字不是吾丧我不异的意义么？都是“自身”的意义么？

咱们先重温一下《齐物论》的第一段笔墨：

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，详解心密荅焉似丧其耦。庄齐颜成子游立侍乎前，物论曰：“何居乎？形固可以或许使如槁木，吾丧我而心固可以或许使如死灰乎？今之隐机者，详解心密非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，庄齐不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！” 

咱们简略的翻译一下，这段笔墨是说：

故事的配角是南郭子綦，有人考据这是楚昭王的弟弟，还有人说南郭子綦是家住在南山下的子綦。但更多人觉得这只是庄虚假构的一个名字，就如鲲鹏，和《庄子》中诸多奇异的名字一样，只不过是庄子为了讲故事所缔造的脚色。

有这么一天，配角南郭子綦在默坐，抬头徐徐吐气，进入了忘我的境地。

颜成子游在一旁看到这景象，说到：“这是怎样回事？身材能像枯树一样不转动，难道心也能像灰烬一样死寂么？固然都是默坐，但明天你的境地和之前可真不一样！”

子綦答道：“子游你说到点子上了！明天我回归了真我，抛弃了小我。你能懂得么？你听过'人籁’，没听过'地籁’吧？'地籁’以外还有天籁呢！”

这段笔墨开端终究引出了闻名的“人籁地籁天籁”三籁之说。咱们明天先不说三籁，下次再讲，咱们先回到文本中。

隐机这个关头词频频呈现，“机”通“几”。按照考据，现代的中国还不像明天如许的椅子，先秦的人们都是席地而坐，那时文人们家里会有隐几如许的小家具，用来放工具或让身材靠一下减缓委靡，隐有靠着的意义，以是隐几又叫“凭几”，或就叫几。它的实际外形也是近似几字形。《孟子》中也有“隐几而卧”如许的记叙。

隐机在这里的意义是指子綦在练功时辰的一个规范姿式。详细甚么样的姿式，这段笔墨里提到了是“隐机而坐”，是坐姿。以是咱们就懂得他为默坐便可。古时辰，道家的坐是跪坐，双脚并拢，脚背贴地，脚根卡在屁股上两块骨头处。至于双盘单盘如许的坐姿，是佛家鼓起后才风行起来的。

仰天而嘘，荅焉似丧其耦。这里的耦字是向来解读庄子的学者着墨甚多处。

耦，也可懂得为偶，偶即二。丧其耦即“无二”，不了自身和别人的对峙，不了心与身的别离，不了我和万物的差别……用佛家的话说是“不二秘诀”，用道家的说话，便是老子说的“得一”——“天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一觉得全国贞。”

这里的丧其耦便是超出阴阳二物，从而“天人合一”，也便是把“道生一，平生二”反着来。以是庄子在前面篇章里讲了一句“通于一，万事毕”。

上面咱们说最重要的“吾丧我”三个字，这三个字真堪称机锋毕露。

第一个吾，用大口语说便是真我、大我，第二个我，用大口语说便是假我、小我。用切确的道家术语讲，吾即代表元神，我即代表识神。元神蒙昧无不知，识神有知自觉得知。打个比喻，元神是人毗连了wifi，与万事万物的造化收集一体，运算才能是众生万物的元神一路计较。而识神是断网，是一台单机运转的电脑，在自身的小机身里把自身烧的冒烟却速率不迭元神超等计较机的万亿分之一。

为甚么会如许呢？由于万物自身是一体的，以是庄子才有齐物论的观点，并非甚么科幻或狂想，而是道出了通俗人天天日用却不知的朴实本相。当人们辨别自身和别人，辨别自身和万物，自身的一体宇宙就被分裂开了，而后长短峰起，争斗不时，人与人，人与物彼此消磨直到性命走到绝顶。

从笔墨上讲，现代的吾字和我字用法也是有区分的。固然他们都代表第一人称的自身，但吾经常用在主语，而不作为宾语利用。而我字可以或许用在宾语的地位，出格用在与别人绝对的时辰用“我”这个字。以是笔墨的角度，已潜伏了一和二的区分。吾便是一，而我为二。不分你和我，大同全国，万物一体，这是吾，所谓吾民吾国，不是谁的民谁的国，而是咱们配合的民配合的国，夸大的是全体是一体。而我则是对别人而言，对社会而言。我民我国，便是我的臣民，我的国度，夸大的是小我统统。以是上古三皇五帝“公全国”，而自豪禹以后是“家全国”，此中真味，值得深玩。

所谓“我”，又叫“自身”，以是“我”和“己”字是一回事。以是儒家说“低廉甜头”，道家说“炼己”，佛家说“无我”，终归都是一个意义。

低廉甜头，便是克去己私，而回归至公忘我。

炼己，便是炼化识神，炼出元神，回归纯阳。

无我，便是无我相无人相，照见色空不二。

以是，在《清闲游》里庄子说“至人无己”，与《齐物论》的“吾丧我”是照应的。无己便是丧我，丧我便是无己。

而“吾丧我”成为翻开《齐物论》全篇奥秘的钥匙。不管是我和别人的差别，我和万物的差别，实质都源于“我”这个察看者。在佛家的《楞严经》中曾说过，统一片空间，六道众生看到的是差别的，有的看到湖水，有的看到是火海，终归是由于自身的心所投射的象差别，以是缔造衬着出差别的实际。

就像量子力学中，察看者并非是察看者，察看自身就缔造了被察看工具。当你看的一刹时，你的看缔造了阿谁被看到的工具。就像当你看光是粒子，光就真的闪现为粒子。当你看光是波浪，光就真是波浪。这个量子力学的光的波粒二象性便是《齐物论》很是好的表明。

当“我”这个观点发生，就像亚当和夏娃被赶出伊甸园的一刻，时辰起头了，饥饿起头了，存亡起头了，繁殖起头了，长短对错妍媸都起头了……以是本来牵肠挂肚的两个赤子，马上拿起树叶遮住下体。由于亚当和夏娃本来是“吾”，虽有亚当夏娃，却同出于一具身材。而当他们惊奇的发明自身裸露在同性前居然赤身露体的那一刻，是一体的“吾”变成了两小我的“我”，因而他们成了配头。这便是和庄子的“似丧其耦”反着来了一遍，是“似成其耦”。

因而男女之情、长短之争、妍媸之别、善恶之辨，犹如随亚当夏娃而出的子子孙孙普通源源不时的繁殖订交，订交繁殖，与此一样数量的懊恼也一样源源不时的发生。

以是有位很有聪明的作家写到“镜子和交媾都是肮脏的，由于它们都让数量增添”。这位作家一定是涉及了真谛的千丝万缕。

再说个风趣的解读，庄子在《齐物论》中最重要的三个字——“吾丧我”，用英文翻译便是“I lost myself”。这句话可以或许当作一个等式，便是：I 减去 Self 便是几多？这里咱们可以或许填上等式的右侧。I 减去 Self 便是All。I是夹杂了Self和All的我，self便是自我，便是对峙，便是别离心，便是私欲。

以是英文的无私写作selfish，这个词是从self这个代表自我的词根加上ish这个抒发属性的后缀组合而成的。这实在也揭露了障碍咱们认知小道的便是自我，便是私欲，以是道家的《平静经》说“人神好清而心扰之，民气好静而欲牵之”。

这里的神便是元神便是吾，而这里的欲则是识神则是我。I 减去Self便是“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”，获得的成果便是平静。老子说平静为全国正，人能常平静，六合悉皆归，以是最初成果便是六合悉皆归，便是All。

所谓All便是统统。《华严经》说“一即统统，统统即一”，说的便是“吾丧我”。当咱们消弭自身的私欲，消弭对峙，消弭别离心，则由二归一，所谓“得一”。这个一可以或许管辖统统，传染感动统统。

以是老子在《品德经》里说过一句非常低调却霸气的话“朴虽小，全国莫敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。”——甚么意义？朴便是一，得一者，全国万事万物都不敢超出于你，万事万物城市天但是然的宾服于你，由于你便是道，道便是你。是否是在这话里已看到阿谁天子也劝不动的庄子的身影了呢？

就像对道家河上公的一个小故事一样，传说昔时华文帝要命令河上公臣服于自身，说出“普天之下，难道王土，你在我的地皮上就得从命我”如许的话，来欺压河上公。成果河上公说，真的么？而后纵身一跃，浮在空中，此刻我不在你天子的地盘上了，你奈我何？最初天子甘拜下风，拜河上公为帝师。

最初咱们做个总结，吾丧我，是在议论元神与识神，是在会商转识成智，是在议论定命之性和蔼质之性，是在议论“澄心遣欲”，是在议论“观安闲菩萨，照见五蕴皆空”……是六合与我并生，万物与我为一，是从万物返三，由三返二，由二归一，由一契道。

好，明天咱们临时分享到这儿，前面咱们持续分享对人籁地籁天籁这庄子三籁的话题。