【上卷】

天尊地卑，青囊阳奇阴偶。经深一六共宗，青囊二七同志，经深三八为朋，青囊四九为友，经深五十同途。青囊阖辟奇偶，经深五兆天生。青囊风行终始,八体宏布，经深子母分施。青囊六合定位，经深山泽通气，青囊雷风相薄，经深水火不相射。青囊中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲。阳以相阴，阴以含阳；阳生于阴，柔生于刚；阴德宏济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳；天依形，地附气，此之谓化始。

【中卷】

天有五星，地有五行，天禀星宿，地列山水，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市东宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极。四七为经，五德为纬，运斡坤舆，垂光乾纪，七政枢机，畅通终始。地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门。天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人。是故天有象，地有形，高低相须而成一体，此之谓化机。

【下卷】

无极而太极也。理寓于气，气囿于形。日月星宿，刚气上腾。山水草木，柔气下凝。资阳以昌，用阴以成。阳德有象，阴德有位。地有四势，气从八方。外气行形，内气止生。乘风则散，界水则止。是故顺五兆，用八卦。排六甲，布八门。推五运，定六气。明地德，立人性。因变更，原终始，此谓之化成。

《青囊经》源于《易经》的“天人合一”和“系统论”两大实际学说，《易经》的意思差别凡响，它既是论述六合人间万象变更的经籍，也是广博精湛的辩证法、哲学书。

《易经》包含着朴实深入的天然法例和协调同一的辩证思惟，是中华五千年聪明的结晶，是从全体的角度去熟悉和掌握天下，把人与天然看作是彼此感到的无机体——“天人合一”。

《易经》在成立宇宙学说方面，因此“无极、太极、阴阳、四象、八卦”这组“生生系统图”，也即“系统论”，来形貌宇宙洪荒到地球天生的冗长演进进程。

《易经》是群经之首、小道之源，它因此“元气论”为底层逻辑，在此根本上成立了“系统论”和“天人合一”两大实际系统。这两大系统是推演万事万物退化的本源，如同一栋大厦的根底，一切《数术学》、《地舆学》、《地舆学》、《西医学》的立论架构，都是在这两大系统根本上成立起来的，《青囊经》也不破例，也因此“生生系统图”为底层逻辑，并在此根本上做进一步的详细推演。

《青囊经》是风水学的开山之经，由黄石公撰写，共分上中下三卷。全经唯一410笔墨，因为经文过于精练，只写出了风水的焦点立论架构，而未论述架构之下的实际系统——28秘图，出格是就连指点风水立论根本所必须的“生生系统图”也不画，这给咱们解读此经增添了很大的难度，使得绝大大都学者研讨《青囊经》多年，仍然没法冲破瓶颈，进入风水堂奥。这便是为甚么《青囊经》问世至今2000多年了，除历代得真传的门内门生以外，只要少多数人能解开此经的奥妙。因此，我倡议大师在解读《青囊经》时，必然要对比本书中的“28秘图”和案例图解来研讨，经文和秘图彼此共同，实际和案例彼此印证，只要如许，此中的奥妙能力水到渠成。如上卷，作者黄石公便是对比“生生系统图”中的阴阳、四象、八卦来论述的。

为了便于研讨，我将“生生系统图”画出来：

由此图可知，《青囊经》开篇说“天尊地卑，阳奇阴偶”，这两句经文并不是从“生生系统图”的第一个阶段——“1无极”提及，而是从第五个阶段——“5后天八卦”已天生时起头提及。

因为《易经》中的“生生系统图”是为成立宇宙学说而描画的，因为宇宙演进用的是挨次，挨次属于“元气论”的范围，以是必须要按图中1-5的挨次，才合适宇宙的演进形式。可是，“生生系统图”操纵于风水时，则是在详细操纵法式上出力，因为详细操纵用的是逆序，逆序属于“复原论”的范围，以是必须要按图中5-1的逆序，能力合适风水操纵法式的请求。这便是为甚么，《青囊经》上卷“天尊地卑，阳奇阴偶……”，是从“生生系统图”的第五个阶段——“后天八卦、四象”逆序起头讲起，而下卷“无极而太极也……”，倒是从“生生系统图”的第一个阶段——“无极、太极”挨次起头讲起的本源地点。

实在，《易经》在形貌宇宙“从无到有”的演进进程时，因此“无极图”为界，高低均有五个阶段，“无极图”之上的五个阶段称为“后天五太”，别离为太易、太初、太初、太素、太极；“无极图”之下的五个阶段称为“后天五象”，别离为无极、太极、阴阳、四象、八卦，这个“后天五象”便是“生生系统图”，只是名异而实同罢了。

《青囊经》上卷论述的“阴阳、四象、八卦”之理，因此《易经》的“生生系统图”为底本，以此作为底层逻辑起头睁开会商，是为了给前期进一步成立“24宫、32卦、48局……”等一系列卦气实际系统做铺垫。因为“阴阳、四象、八卦”属于风水立论的根本，属于前期实际，故上卷称为“化始”。

《青囊经》中卷报告的“四垣、五星、七政、二十八宿”之理，因此《易经》的“天人合一”为底层逻辑起头睁开会商，是为了给前期进一步成立“阴阳五行、三元九运、坤壬乙诀……”等一系列星气实际系统做铺垫。因为“四垣、五星、七政、二十八宿”属于中期实际，故中卷称为“化机”。

《青囊经》下卷首要是环绕上、中两卷实际而停止整合和深入讲三点：（一）系统归结，（二）绝对感化，（三）完美系统。

（一）系统归结：把上、中两卷成立在“系统论”和“天人合一”两大立论根本上的浩繁实际系统，进一步按系分段归结为“卦气”、“星气”，再用“零正”将卦气和星气归并为一卦，谓之理气一系。将人间万物的地舆情势、修建楼宇、山水草木等，归结为峦头一系，再将峦头和理气共为一卦，集合一网收。

（二）绝对感化：因此有形的峦头为“体”，有形的理气为“用”，体与用绝对感化，形与气绝对感化，山与水绝对感化，这些绝对感化实际属于“绝对论”的范围。所谓“绝对论”，便是把天下万物辨别为阴阳、体用、形气等两个彼此对峙的事物，以两两绝对停止推演，其目标是为了明白工具，便利操纵。

（三）完美系统：是对上、中两卷立论未触及的系统停止完美，下卷经曰：“顺五兆，用八卦；排六甲，布八门；推五运，定六气。”，这些经文便是为了完美上、中两卷立论未及，而又补述的另外一大立论系统——形气合一。此系统旨在夸大“气运”对“体、用”感化的主要性，如“牝牡诀”、“城门诀”、“七星掠夺”等主要法诀，都是既要体用共同适当，又要与时俱进者吉；反之，虽然体用共同适当，与时相悖者仍以凶论。也便是说，只要六合间的“形气、方位、时候”三者共同适当，能力有用的演变出万物，下卷将三者的紧密亲密共同称之为“化成”。

《青囊经》三卷的浩繁实际系统，是由“河图、洛书、后天八卦、后天八卦”这四大焦点架构而推表演来的。这四大焦点架构是咱们古圣先贤凭仗着灵敏的洞察力和丰硕的设想力，操纵全息学的道理和统计学的方式，颠末上千年的摸索和研讨，频频求证，不时改进，终究才建立的一套完全风水立论系统,真的是来之不易，弥足名贵啊。

这四大风水立论架构的条理是：先用河图归并后天八卦为“体”，来辨阴阳之交媾，再用洛书归并后天八卦为“用”，来察甲运之兴衰，这套立论架构的构成井井有理，操纵起来逻辑清楚、条理清楚，堪称是汗青上一次惊人的创举。它既能全息着后天“阴阳卦气”的旺衰存亡，又能符合着后天“阴阳星气”的盈虚消长，还能形貌出万物发展、成熟到朽迈的全部进程。能够绝不夸大的说，“河图、洛书、后天八卦、后天八卦”这四大焦点架构，既是风水的实际根本，又是大纲挈领，更是风水立论的霸道。

庚寅年仲夏撰于邓州田家阁楼

作者：吴棱

校审：吴祖元

------以上内容摘自《杨公五经课本》------