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偏印主心杂。字古之言杂歌中当头主外看。论今长性命长荣。解李食神怕失。铁笔洗澡是字古之言杂歌中凶神。逢之乱人伦。论今桃花洗澡逢。解李外面找老公。

前曾屡次述及，古贤论命多有客观性之观点，并非很公道、很合逻辑，乃至有较过度之论法。诚如本节所云： "洗澡是凶神，逢之乱人伦。桃花洗澡逢，外面找老公。" ，实过度于公允和夸大。咱们都晓得洗澡是凶神没错，但逢之乱人伦，就相称的匪夷所思。试想，八字逢洗澡的机率有多高，而真有那末多人在乱人伦吗？再说，乱人伦之用词亦甚不安妥，若后学者不察，即照着引伸和利用，恐惹人诸多争议和搅扰。

既言逢洗澡会乱人伦，那末洗澡再加上桃花，天然是更加的恐布、泼辣。因而，古贤又说： "桃花洗澡逢，外面找老公" 。固然是指女命逢之，代表着很是下贱和淫贱。不用多费言，亦可知是很是不安妥、不准确、不公道的论法。现实上，古昔重男轻女的观点，常被插手于命学推论中，而有诸多公允的论法，这点研学者亦必须谨慎，切勿随着以谣传讹。

另古来论命时，总视食神为喜神，称食神为寿星、爵星或进神，系人福禄寿之源。八字能见食神星的显现，乃是种吉祥之兆。是以，八字一旦显现食神，最怕它碰着空亡，此即 "食神怕失" 之理。至于偏印星，由于偏印克倒食神，故古来总视其为凶神来立论。出格， "偏" 印相较于 "正" 印星，仿佛给人有先入为主的分歧法观感，以是这里会说 "偏印主心杂" ，意谓着该民气意不定、三心两意的，甚易遭到外界的勾引或影响，故言 "当头主外看" 。

对十二运中的永生，但凡被视之如人之初生，布满着怒气洋洋、但愿无限的意味，系最为吉祥吉祥之兆。以是，古贤以为 "长性命长荣" ，常人八字逢永生是种大吉大利之贫贱命也。不过，此当属古贤推重永生之词，于现实八字推论时，固然没法光凭永生便可推论性命肯定官贵长荣，这点必然得分辩清晰，万万不可混合。

羊刃劫两居。外光内面虚。比透兄弟多。透多克父看。四柱有财星。羊刃定克刑。偏财发异乡。风骚性最强。  

羊刃劫两居。外光内面虚。比透兄弟多。透多克父看。四柱有财星。羊刃定克刑。偏财发异乡。风骚性最强。

  "羊刃劫两居，外光内面虚" ，最较着的乃劫财又是羊刃，两者俱明现于八字上。但如斯景象即能诠释该人外华内虚吗？也许古贤乃按照统计而来。不过，从现实上而言，日主弱有劫有刃乃为富命之象。除非加上个前题：日主为强，忌劫忌刃，方可言有外光内面虚的环境或事理。

 咱们都晓得，比劫星代表着人的兄弟姐妹，若其较着露出于天干，亦可诠释该人兄弟姐妹甚多，故言 "比透兄弟多" 。但 "透多克父看" ，此话就不太客观、不太公道。请参考前一节对比肩遇偏财克父之诠释，便可晓得此种说法的可托度若何？

 至于， "四柱有财星。羊刃定克刑" ，这句话究竟是甚么意义？从字面来诠释，即四柱干支有显现财星，且命式上显现羊刃时，此羊刃肯定会去刑克财星，意谓着有财星不宜再会羊刃之意。不过，必须加上个前题：喜财星而忌羊刃时，方能够言之有理、成理。

最初， "偏财发异乡，风骚性最强" ，这句话不知是古贤的经历谈或统计学？偏富翁激昂大方多情、重情面义理、不固执、不惜财、肯支出等等，或 "有风骚性最强" 的意谓。但偏财何故发异乡？除说是古贤的经历谈或统计而来以外，命理上实在找不出一个能压服人的来由或按照。

男坐印婚变。女坐印流产。魁罡怕刑冲。透骨守贫苦。日时逢比刃。当须父亡论。偏财遇比肩。父亡早尸解。

男坐印婚变。女坐印流产。魁罡怕刑冲。透骨守贫苦。日时逢比刃。开元ky888网址进入官网版-app下载当须父亡论。偏财遇比肩。父亡早尸解。 

何谓 "男坐印、女坐印" ？指的乃八字的日支为印星。咱们都晓得，印星克食伤，而食伤星为女命的后代星。但咱们能够光凭 "女坐印" ，即断该女命有身必会流产吗？固然不能够如斯马虎，须知：如木克土而土旺木折之理，印克食伤而食伤旺则印坏同理。换言之，八字上印星与食伤星俱现时，亦不可冒然鉴定印必胜食伤，而婉言女命有克后代或倒霉后代之兆。 

出格，此处只凭 "女坐印" ，未言及食伤星状态，即立断会有流产事生，就更加的不公道。再说，日支为伉俪宫，实亦不干后代事、有身出产事。同理，财星和印星为对峙之星，财本坏印而印旺财坏。但男命八字日支为印星时，即能直断有婚变事生吗？固然不能，

固然说日支为伉俪宫，但日支所现之十神，却非断婚变与否的按照。再说，八字日支显现印星的机率为五分之一，仳离率有这么高吗？别的，若言 "男坐印婚变" ，不如说坐 "比劫"还更公道，究竟成果比劫克财星比印星逆财星更具压服力。

 从以上的申明和阐发，很较着可知 "男坐印婚变，女坐印流产" 之论，实在太客观且一点也不公道，当取当舍自甚清晰大白。前即几回再三反复八字古论中，存在着诸多语焉不详、语义不明或言不迭义的论点，以上便是最好例证。

何谓魁罡？乃庚辰、壬辰、庚戌、戊戌等四日也，辰为天罡，戌为河魁，故名魁罡。古贤以为魁罡，运转身旺发福百端，一见财官祸害立至，尤忌刑冲重临，必是君子而贫苦透骨。是以，五言杂歌： "魁罡怕刑冲，砭骨守贫苦" ，便是按照以上事理引伸而来。重点在于魁罡遇刑冲，即辰戌冲、辰辰刑、丑未戌刑，便是库中所藏之天干间，将发生剧烈的交兵和冒犯，以是视之为不安靖的恶兆，而言透骨守贫苦。

  "偏财遇比肩，父亡早尸解" ，古贤的这话亦颇不公道。咱们都晓得，比肩星是克偏财星没错。但，诚如前曾述及，木克土而土旺木折之理，偏财遇比肩亦必然是偏财即输于比肩。比方说，财星适时为旺时，比肩则为囚，反偏财胜于比肩。是以，偏财遇比肩，即论父亡早尸解相对是太客观且不公道的。

 同理， "日时逢比劫，当须父亡论" ，这句话更不事理。试想，日时逢比劫最多显现于日支实时柱干支，共居三位，假设其余干支俱显现官杀可正克比劫星，如斯又若何言父亡论呢？别的，若八字上偏财星未明现，不正面遭到比劫星的禁止，又若何言 "当须父亡论"呢？很较着，古贤这类没前题没后语的说法，甚易误导先人研学。诚如前述，古贤是以说理的心态而非以教理的态度来颁发命理概念，能领会此事理，古论古着就较能深切去研讨。

  有辰休见戌。有戌休见辰。柱中来冲运。存亡细心定。男怕走天罗。女怕闯地网。不是鱼陷网。便是破坎阱。

有辰休见戌。有戌休见辰。柱中来冲运。存亡细心定。 男怕走天罗。女怕闯地网。不是鱼陷网。便是破坎阱。

 咱们都晓得，辰中戊乙癸、戌中戊辛丁，辰戌两者碰在一路，谓之六冲。此六冲等因而辛乙、克丁癸克，很较着乃交兵剧烈之象，故言 "有辰休见戌，有戌休见辰" 。假设八字有以上景象的时辰，一旦交运又逢辰戌来冲，很能够会有性命之虞，必须细心阐发，此即 "柱中来冲运，存亡细心定" 的事理。

唯，为甚么说 "男怕天罗，女怕地网" 呢？由于，戌亥为天罗，辰巳为地网。龙为辰、巳为蛇，辰人得巳，巳人得辰，谓龙蛇稠浊。男命逢之不妨，女命逢之则破婚伤子、薄命抱疾，故言女命怕闯地网。又，戌为狗、亥为猪，戌人得亥，亥人得戌，谓猪犬侵凌。女命逢之不妨，男命逢之则妨祖克妻、多阻多逆，故言男命怕走天罗。

从上的开元ky888网址进入阐发，很较着可知古贤的意义，乃八字有辰交运最好勿见到戌字，或八字有戌交运最好勿见到辰字，出格男怕天罗女怕地绍。现实上，最首要的身分，辰戌一冲时，此中所藏天干间将发生剧烈的交兵：大凶之象也。

丙临申壬水。性命难延年。己入亥见乙。愁为损其寿。辰戌丑未墓。开库要刑冲。财官藏库中。不冲财不丰。

丙临申壬水。性命难延年。己入亥见乙。愁为损其寿。

辰戌丑未墓。开库要刑冲。财官藏库中。不冲财不丰。

 "丙临申壬水。性命难延年" ，古贤的这句话，若间接从字面来诠释或援用，必然是大错特错，毫无半点意义。由于，此处的主词 "丙" ，究竟指的这天主或用神呢？若是指的这天主，那末必然为日主弱，方会忌金水来克耗日主。但为甚么临申金和壬水性命难延年？必然得视八字干支所显现的状态，和其相互间的生禁止化干系若何，方能下结论。很较着，日主为丙时，而即言 "临申壬水，性命难延年" ，是分歧事理的。

 若是此处的主词 "丙" ，指的是八字用神字，那末壬水克丙火，自是大凶大恶之象，若再逢申金生助壬水，固然凶力更是更加，严峻自有性命之虞。以上的诠释就比拟合情公道，唯此乃泛泛的简略事理：用神最怕正克冲，何须大做文章？并且，何须出格提 "丙" 来做文章呢？很较着，古贤的说法很有商议的处所，取用与否自当谨慎。

现实上，接下这句 "己入亥见乙，愁为损其寿" ，亦是不异的景象，真堪称语焉不详。何谓 "己入亥见乙" ？该当有两种诠释，第一种诠释：本日主己土生于亥水月，八字上又显现乙木时，或交运逢乙木时，代表这人的寿命不长也。可是，如斯的推论公道吗？试想，冬月之土，局寒且湿，须调候暖局为急为先，大喜在火，亦喜木助火燃。虽乙木阴柔，但仍有小吉，最少亦不致于言见之损其寿之大凶啊。

第二种诠释：本日主己土生于亥月而形成身弱时，一旦碰上乙木值事之交运，七杀克身太烈，代表这人寿命不长也。如斯诠释是比拟公道，不过必须弄清晰：己土生亥月、日主不必然必然为弱，还有能够是强。出格己土生亥月，除非能入变格八字，不然当重调候论法而非强弱论法。是以，古贤所言的事理，必须谨慎思考阐发后，再决议去芜或存菁之。

咱们都晓得，丑中己癸辛、辰中戊乙癸、未中己乙巳、戌中戊辛丁等等。也便是说，辰戌丑未四库中，尚藏有别的天干字，惟有逢刑冲的时辰，库中所藏方能闪现出来，故言 "辰戌丑未库，开库要刑冲" 。这是一个很简略的事理，信任大师都能大白。由于库中所藏的天干字，就日主而言，能够是财星、印星、食伤星或官杀星。比方说，甲日见丑土，丑中癸为甲之印星，丑中辛为甲之官星，类推其余。媒介及开库要刑冲，一旦逢刑冲时，库中所藏的财官星即闪现出来，故言 "财官藏库中不冲财不丰" 。也便是说，财官星本来潜伏于库，必因库逢刑冲时，主其人有大发豪富之兆，或言有突发或不测性之财产可得。有辰休见戌。

     阳水逢辰位。是壬骑龙背。要寅多则富。要辰多则贵。     

 阳水逢辰位。是壬骑龙背。要寅多则富。要辰多则贵。

  "阳水逢辰位。是壬骑龙背。要寅多则富。要辰多则贵。" ，古贤此四句，乃在陈说壬骑龙背格的事理。用最简略的体例言之，阳水为壬，辰为龙，故 "阳水逢辰位。是壬骑龙背"二句话，指的是壬辰日。古贤以为：壬日坐辰，壬以丁为财、己为官，壬用支辰，暗冲戌中丁戊。壬日得财官之贵，柱中须辰多，方能冲起，再得一寅字，合住财官更妙。是以，壬辰日 "要寅多则富，要辰多则贵" 。 

以上即壬骑龙背格的最根底涵义，固然还有诸多古贤对壬骑龙背的阐述，如：壬骑龙背，五行偏喜寅辰，见戌无情，寅多则富，辰多则荣，逢丁为破，见戊己临灾，见巳午为逆....等。不过，古贤以壬辰日为准来推命的体例，实在很有待商议。古昔从徐子平以来，八字推命皆以日为主，此处怎样是以日柱干支为主呢？若能以壬辰日为准来推命论喜忌，那末别的59日，是不是也该当如斯吗？

很较着，壬骑龙背诸论点，乃纯客观喜恶认定下所生造出来的。诚如上一节中所述的六乙鼠贵论普通，当取当舍谜底该当很清晰大白方是。

羊刃冲岁君。灾害不须论。羊刃合岁君。灾害也不轻。六乙逢子时。定是鼠贵论。

 羊刃冲岁君。灾害不须论。羊刃合岁君。灾害也不轻。六乙逢子时。定是鼠贵论。

 古云：羊刃是凶煞，太岁是凶神，若羊刃来冲合岁君，乃攒凶聚煞，其祸不免。或言：羊刃冲合岁君，勃然祸至。以是，这里会说： "羊刃冲岁君，灾害不须论。羊刃合岁君，灾害也不轻。" 很较着，以上乃古来对羊刃与岁君的观点，且皆以凶象论之。唯是不是能够间接随着援用呢？

比方说：甲人支见卯 (羊刃) ，逢酉岁君时，卯酉六冲，乃羊刃冲岁君，是不是灾害不轻呢？谜底是不必然。假设八字喜卯忌酉时，此冲是凶象。相反，喜酉忌卯时，此冲是佳兆。由于，流年事君之为喜为忌，乃针对日主而言。换言之，卯之羊刃为命上所忌，亦是病也。酉之岁君为命上所喜，乃是药也。两者一冲如药治病，当是吉祥之象。相反，卯之羊刃为喜神 (无病) ，酉之岁君为忌神 (病原) ，两者一冲必然抱病，故为恶兆。固然冲皆是一种动兆、不安靖之兆，但欲言勃然祸至肯定得岁君是忌神方是。

 至于 "羊刃合岁君，灾害也不轻" ，此言公道吗？如前例甲人支见卯 (羊刃) ，逢亥、未、戌岁君时，亥卯三合、卯未三合、卯戌天地，乃羊刃合岁君，是不是灾害不轻呢？谜底是不必然。假设羊刃卯为命上忌神，岁君是忌神，两者一合是凶象，但因合而拘绊其凶力。若卯羊刃是喜神，岁君亦是喜神，两者一合是吉象，但因合而拘绊其吉力。换言之，羊刃合岁君乃和合象、拘绊象，亦是种安靖象，仍应局趋吉之兆，相对不是勃然祸至般的大恶兆。

 "六乙逢子时。定是鼠贵论" ，古贤此句话讲的是甚么事理呢？简言之，凡日主为乙木时，再碰上地支有子的时辰，若不见午火来冲、丑土合绊、卯木相刑，即代表是一个大贵命格。由于子代表的生肖为鼠，故谓之鼠贵。固然，古贤对鼠贵论，还有诸多论点。不过，咱们从乙和子两字来切入观之，子水乃乙木之偏印罢了，若何能够说是贵论的基因呢？其余六字的影响力不用斟酌吗？其余六字加上去，大可摆布日主之为强为弱，亦便可决议子水的为喜或忌。很较着，六乙子鼠贵的论点，纯客观喜恶下所生造出来，再附加于各类的现实罢了，当取当舍谜底该当很清晰大白方是。

 年冲月离祖。日破提损妻。食入墓子亡。官坐空子伤。财逢众杀党。少年见阎王。甲乙向春生。仆人安有寿。  

 年冲月离祖。日破提损妻。食入墓子亡。官坐空子伤。财逢众杀党。少年见阎王。甲乙向春生。仆人安有寿。

 咱们都晓得，年柱为祖上宫，月柱为怙恃宫，日柱为伉俪宫，时柱为后代宫。是以，年代支逢冲，代表着该人必须衣锦还乡、早出社会、出外打拼等等。古昔农业社会，并不喜好如斯景象，视衣锦还乡是一种离祖的步履，故言 "年代冲离祖" 。固然，于本日社会而言，八字逢年代支冲，可诠释为早出社会便可，或引伸书念不高、家庭不是很安靖，但如果言离祖实毫无义。

至于日月支冲，乃伉俪宫逢冲，代表着伉俪间易有争论抵触事生。但此处言 "日破提损妻"，实回味无穷了。咱们都晓得，月支谓为适时司权，乃命上最旺之物。是以，日支与月支逢冲，月支的气力必大于日支，若何能言日破提呢？很较着是抵触的，只需日月支冲，并无日破月提之事。再说，日月支冲乃伉俪宫逢冲，意谓着伉俪间有争论抵触事生，若客观的鉴定为 "损妻" ，实很不公道、不安妥，故应谨慎援用古贤此言。

古云： "伤官入墓寿难全，食神入墓早夭亡" 。这里却又说 "食神入墓子亡" ，究竟何者方是准确？现实上，皆不太准确，并无现实按照。试想，伤官或食神既然入墓，即未明现于干支上，自无遭到刑克冲之理，若说藏于墓中，一旦墓库逢冲，重点在于本气之冲，此中所藏食伤星若仍言冲，亦只是主要冲，其凶力必然不大。是以，古贤言 "伤官入墓寿难全，食神入墓早夭亡" ，实在没甚么事理。这里更言 "食入墓子亡" ，固然更不意义了。

至于 "官坐空子伤" ，这句话则较为公道。咱们都晓得，正官代表着男命的儿子，而空亡乃虚无之意。若一旦正官星逢上空亡，即意谓着此正官星虚无，主后代有早丧者或后代软弱未几不旺也。故，古贤言 "官坐空子伤" ，系有些事理，只不过于现实八字推论时，仅凭此理即断子伤，是过度于夸大、果断的言词。

 "财逢众杀党，少年见阎王" ，这句话很较着指的是：财星逢七杀星强旺的时辰，系一大凶大恶兆，必然会少年寿短。不过，必须再加上几个前题方可建立，即本命必须这天主为弱，财星与七杀星必为命上仇忌神，且少年交运必须逢七杀值事。很较着，间接从字面来诠释，而未加上前题或情境，古贤所讲的事理，反会误导先人研学罢了。

 "甲乙向春生，仆人安有寿" ，古贤的这句话，更是劈头盖脸的使人衲闷不已。间接从字面来诠释，乃甲乙木生于寅卯月，主其人寿不长也。这个事理百分之百是毛病的，底子也说不上是甚么事理。但，古贤为甚么如是言呢？很较着，必须有前题或还有下文，只不过古贤仅留下此句话罢了。木生寅卯月，实在仅八字中的两个字，只凭两个字则要断人寿不长，固然是不能够之事。简言之，甲乙向春生，与人寿之长短一点也扯不上任何干系。

  男多女儿少。因阳盛阴衰。比肩劫财重。几度新郎逢。伤官女再嫁。羊刃男重婚。

 男多女儿少。因阳盛阴衰。比肩劫财重。几度新郎逢。伤官女再嫁。羊刃男重婚。

也许是古贤的经历之谈，或是统计的成果，以为八字上阳干阳支较多，阴干阴支较少，较易多生男而少生女。相反，阴干阴支较多，阳干阳支较少，较易多生女少生男。故言 "男多女儿少。因阳盛阴衰。男奼女儿多。因阴盛阳衰" 。

 唯须知，所谓的经历或统计，并非百分之百的准确无误，固然更在理据可言。若遵照笔者的试瞼与求証，并缺乏以採信。现实上，人欲生儿育女，必须伉俪二人八字合参，且须共同怀胎之年事，若何光凭八字干支阳阴便可下结论？故古贤所言参考便可，实无利用的代价。

 至於 "比肩劫财重，新郎几度逢" ，这句话根底上是有点事理。由于，男命八字上若比劫星甚旺，天然剋制财妻星甚烈，即具备排妻之象或妻有体弱多病之兆。是以，伉俪间不免易有争论抵触事生，即婚姻易生题目。故言 "几度新郎逢" ，不过用此言词是太夸大了些。现实上，比肩劫财重，亦可诠释为妻缘、同性缘不佳，易有迟早婚方向，必然必然全意谓著会婚破、再婚、多重婚姻事。

 最初两句 "伤官女再嫁。羊刃男重婚" ，说得很是率直间接。古贤以为伤官剋正官，正官乃女命的丈夫，故八字碰着如斯环境，即以为必当婚破而女必再嫁。但此种说法公道吗？八字上显现伤官星的机遇，堪称很是之多，莫非仳离率有很是之高吗？很较着是过度果断之论法。

 现实上，伤官与正官星，本来为对峙之星。若诠释为：夫缘较差些，会和师长教师起抵触，较不易肯定师长教师的作为，较没法和师长教师不异，该当是较为客观公道且为人接管。别的固然伤官剋正官，但伤官必然必然剋胜、剋倒正官，如草本剋土，土旺木折，故女命伤官亦必然必然倒霉於师长教师或婚姻。同理， "羊刃男重婚" ，亦属太客观果断的论法，皆不宜间接套用之。

     财印若交逢。身遭波涛凶。主弱行杀地。腰驼又背曲。财绝为僧道。官绝做尼姑。刃无杀不威。杀无刃不贵。      

 财印若交逢。身遭波涛凶。主弱行杀地。腰驼又背曲。财绝为僧道。官绝做尼姑。刃无杀不威。杀无刃不贵。

  "财印若交逢。身遭波涛凶" ，这句话间接从字面来看，很较着意谓著财印星碰在一路，便是一个大凶大恶之象。但必然须有一个前题，係喜财忌印、喜印忌财呢？前者可做凶象来解，后者须做大凶论。由于，财剋印、印逆财，故后者凶意必然较大了。唯为甚么断 "身遭波涛凶" 呢？纯属夸大其词罢了，相对不可照著去引伸和利用。

咱们都晓得，当日主身弱时，自忌食伤财官杀来剋耗洩。一旦交运又逢上七杀主事之期，由於剋身过度而倒霉於身材安康。故言： "主弱行杀地，腰驼又背曲" 。别的，趁便补充申明一下，八字命学上提到 "乡" 或 "地" 的时辰，皆代表著交运之意。 

 "财绝为僧道，官绝作尼姑" ，这两句话的重点全在於一个 "绝" 字，为什麼呢？由于，这个绝字必须诠释为 "无、不" 的意义。也便是说：男命八字上无财星显现，主妻缘、同性缘平淡、稀薄，较不易结婚立室，故甚易落发成道成僧。同理，女命八字上无官杀星明现，主夫缘、同性缘平淡，较不易结婚立室，故甚易落发去当尼姑。唯，男命八字无财星，女命八字无官星，便可结论男必僧道、女必尼姑吗？固然是过於夸大之言词，较客观的说法，该当是夫缘、妻缘平淡，易有迟早婚之象，伉俪间偶易有些隔膜，宜多重视不异任务。

 "刃无杀不威、杀无刃不贵" ，古贤的这句话，很遍及的为人所熟知和利用。唯大局部的人，仿佛总间接从字面来引伸其义。总以为：八字上有看到羊刃时，若不见七杀星显现，这个羊刃的权势巨子性就不易彰显。若八字上显现七杀星，却不见羊刃时，亦没法闪现七杀星的显贵性。一旦八字上两者俱现，即断为是能掌生杀大权、权势巨子盖世之命也。

不过，以上间接由字面所做的诠释，公道吗？若公道的话，必然七杀具备生扶比助羊刃之意，或羊刃能生扶比助七杀感化。但现实上，七杀和羊刃恰好相反，两者乃对峙之星：羊刃乃日主最强之根，七杀乃剋日主最强之星。故任何八字，毫不能够既喜羊刃又喜七杀。

 但假设说加个前题，本日主强因刃重而喜七杀，或日主弱因杀旺而喜见刃，是不是较为公道？前者诠释为刃无杀不威：刃重比劫旺而取为七杀为用神，是较为公道。后者解择为杀无刃不贵：杀旺日弱而取刃为用神，则较不公道。由于，七杀旺日弱真用神在印或食伤星，取刃之劫财乃次等之用神，若何出格夸大其贵呢？

 再来看看古贤对羊刃的讲解：如甲人见卯，由於甲木为阳，故曰阳刃，卯中乙木，乙为甲弟，乙能劫其兄之财 (土) ，能冲酉中辛官，能合其庚妻，庚乃甲之七杀，劫财冲官合杀。亦即因卯木 (羊刃) 能冲官合杀，以是说 "刃无杀不威" 。别的古贤以为七杀比如泼辣君子，若不制伏必伤其主，若能制伏则贵，而能制伏的方式有食制与合杀，羊刀即能合杀，故言 "杀无刃不贵" 。

可是，古贤对羊刃的说法公道吗？如甲见卯为刃时，因卯中乙，乙能合庚 (七杀) ，即代表此八字不畏七杀，且因有七杀而显刃之威吗？这是分歧逻辑的，假设日主弱的时辰，能不畏七杀之剋吗？刃能因杀而显威吗？很较着，古贤只重杀刃之论，而不论日主强弱。八字论命以日为主，喜羊刃或喜七杀？均须以日主为中间、为标準而来鉴定，所谓的须先明辨出喜和忌。

 另须知，五阳干之刃乃劫财也，五阴干之刃为正财、食神、正印、比肩、七杀等等，故於八字推论时，亦没法光凭刃重即当日强论。是以， "刃无杀不威。杀无刃不贵" ，这句话在引伸和利用时，必须谨慎考虑一番，也许不用更是正路。

用食若逢枭。灾不免不了。用神若见劫。性命为大忌。伤强日主弱。伤入墓身亡。食神若入水。身投波涛死。食神若逢枭。不贫也要夭。

 用食若逢枭。灾不免不了。用神若见劫。性命为大忌。伤强日主弱。伤入墓身亡。食神若入水。身投波涛死。食神若逢枭。不贫也要夭。

后面曾提过，偏印别名倒食，但八字上显现偏印及食神的时辰，偏印则称之为枭神。是以，当一个八字以食神为其用神的时辰，一旦碰着了偏印 (枭神) 主事的岁运，肯定是大凶极恶之兆，生怕免不了有危难灾厄事生。以上的剖析，该当很清晰大白，但接下的两句话，就有点题目了。

 "用神若见劫，性命为大忌" ，对八字命学稍有研讨者，一看便知如斯论点是不准确的。岂有效神一碰着劫财星，就有性命要挟之理呢？很较着，此言必须加个大前题：正财为用神，或底子是传播误植，准确的该当是 "用财若见劫，性命为大忌" ，与前述众劫分财、财轻逢劫系一样的事理。

 又， "食神若入水。身投波涛死" ，古贤的这句话，不只语焉不详，乃至底子不知所从字面表象来看，仿佛是食神为用神，当碰着了水星主事之交运，乃为大凶大恶之兆，该人能够会去投海他杀，或落入海中而灭亡。不过，食神为甚么会忌入水乡？

当日主为强，水为印星时，火为食神为用神时，一旦碰上了水印主事之交运，克冲食神 (用神) ，自是大凶之象，严峻则有投海丧命灾。以上的剖析若能建立的话，必然得水为印、火为食神。可是，食神也能够是土、是金、是水、是木等等。故很较着 "食神若入水，投身波涛死" ，这句话太不公道、毫有意义，莫非说但凡食皆不宜逢水吗？

最初两句话 "食神若逢枭，不贫也要夭" ，很较着乃和首两句 "食神若逢枭，灾不免不了"，堪称完整不异的命理意涵。只不过，一是夸大灾害之凶，一是点出贫夭之恶。若要严酷辨别两者之差别处，前者指的食神较方向于命上喜神，后者较方向于食神为命上用神。

     财轻逢劫死。刃重见财亡。身旺逢印死。身弱遇财亡。贪财而破印。天元要伤尽。众劫来分财。不日用土埋。

     财轻逢劫死。刃重见财亡。身旺逢印死。身弱遇财亡。贪财而破印。天元要伤尽。众劫来分财。不日用土埋。 

前曾剖析过 "损用八九死" 的事理，引伸至 "财轻逢劫死" 这句话，即：正财为命上之用神，但此正财星微小、势单力薄，非一甚抱负吉佳之用神，故一碰着劫财星来正克冲，乃大凶大恶之象，严峻则有灭亡之虞。以上本节首句的剖析，该当很清晰大白，但第二句 "刃重见财亡" ，生怕就不纯真了。

何谓 "刃" ？刃者分割也、禄前一名也。简言之，日主于地支得最强之根。那末，刃重指的乃这天主于地支有两个以上的强根，亦代表日主为强的意义 (若日弱则不用言刃重) 。既然日主为强，自喜食伤财官杀来克耗泄，但此处为甚么言 "刃重见财亡" 呢？很较着很是抵触、不公道。若援用古论中的 "刃头财" 来诠释，仆人有被盗而致命之说法，但重点在于财与刃同柱，不干刃重之事。

咱们都晓得，日主强：喜食伤财官杀克耗泄，忌印比劫生扶比助。日主弱喜忌恰好相反。是以， "身旺逢印死，身弱遇财亡" ，这两句话就很轻易领会了。只不过于现实推命论运时，实不用用死或亡等夸大的字眼。由于，身旺用财时，逢印必然死。身弱用比劫，遇财必然亡。

八字命学上会用到 "贪" 字，不外乎贪生或贪合两种意义。但此处 "贪财而破印，天元要伤尽" 的贪字，该当诠释为贪多之意。亦即财本克印，若财星更多更旺时，乃至会完全粉碎印星，那末便是一个大凶大恶之象，严峻则有丧命之虞。固然，这里的印星必然是命上的喜用神，故甚忌财星旺来坏印。

最初两句 "众劫来分财，不日用土埋" ，实在和首句 "财轻逢劫死" ，能够说是不异的意义。日主强，财星微或弱，却取财星为用神时。一旦本命有劫财星，又碰着了劫财星主事的大运和流年，成了众劫分财之象，即用神遭到了严峻的危险，乃大凶极恶之兆，性命生怕速危难保矣。

五行得均平。贫贱享高寿。财官印若全。福寿永绵绵。偏枯多短命。驳杂主孤贫。损用八九死。冲提七成亡。 

 五行得均平。贫贱享高寿。财官印若全。福寿永绵绵。偏枯多短命。驳杂主孤贫。损用八九死。冲提七成亡。 

何谓 "五行得均平" ？当一个八字干支上，五行显现很是均匀，且干支间五行多相生、少冲剋、无交兵等等，谓之五行得均平。五行均平是种吉祥之兆，代表该人能贫贱且安康又长命，故言 "五行得均平，贫贱享高寿" 。

 何谓 "偏枯多短命" ？当一个八字干支上，某种五行特多特强旺，而某种五行特少特微小，即谓之五行偏枯，五行偏枯之人必寿不长而易早短命，故言 "偏枯多短命" 。何谓 "驳杂主孤贫" ？当一个八字干支间，多有刑冲剋破交兵等等环境，即称之为五行驳杂，五行驳杂之人必平生伶丁贫苦，故言 "驳杂主孤贫" 。

何谓 "损用八九死" ？用神乃八字的魂灵字，一旦用神字遭到了冲剋刑害等等，乃为大凶大恶之事，十人中有八九人，能够会是以而灭亡。此处的损用，但凡指的是岁运来剋冲。

又何谓 "冲提七成亡" ？冲提指的是月支逢六冲，乃所谓的犯旺，但凡指的是岁运冲月令，係大凶大恶之兆，十人中有七人，能够会是以而灭亡。用神，本命也。用神受损伤，即本命受损害，故有灭亡之虞。提，指的是最旺的月令，故冲之为犯旺。犯旺易自伤，是以有灭亡之虑也。

    身旺财官旺。贫贱压乡党。身弱财官绝。贫苦不可说。五行得均平。贫贱享高寿。财官印若全。福寿永绵绵。

       身旺财官旺。贫贱压乡党。身弱财官绝。贫苦不可说。 五行得均平。贫贱享高寿。财官印若全。福寿永绵绵。

 咱们都晓得，日主强喜剋耗洩之理。故首二句言 "身旺财官旺。贫贱压乡党" ，诚真谛也。由于，日主强喜财耗、官剋，乃吉祥之象。若财官无力且能取为命上喜用之神，即代表著是一上等吉佳命式，能够言富论贵矣。此处该当不什麼题目和争议才是。

但，接下这句 "身弱财官绝，贫困不可说" ，较着有点抵触了。试想，日主弱乃忌财耗、官剋，而财官星恰恰旺得很，当长短吉之凶象，若言 "贫困不可说" ，诚为合情公道也。倘使，一旦财官 "绝" ：微小或未明现，该当方向於佳兆论，最少不可用 "贫困不可说"来描述。该当说 "身弱财官旺，贫困不可说" ，方符合真谛与逻辑。

最末二句话 "财官印若全。福寿永绵绵" ，古昔论命最喜财官印三者齐现於八字上，谓之财官印三宝。如斯之论点，实有必要检查检查一下。不错，财生官、官生印，具备续生感化，但成果是印的气力加大了。若印星为命上喜神，则喜神的气力加强，自为大吉大利之象，固然可言 "福寿永绵绵" 。可是，假设印为命上的仇忌神，续生的成果是印的气力加大了，亦是忌神的气力加强，自长短吉背逆之凶象，天然不可言 "福寿永绵绵" 了。

不过，财官印之续生，亦具备五行流利的意义，且当年古贤论命时总客观的以为此三者为命上所喜之物。是以，於八字推命时，显现财官印三宝，或可方向於吉论，但用福寿永绵绵来描述，就不免太夸大了些。

    伤官若逢印。贫贱绵绵定。伤官若逢官。灾殃祸百端。伤官又逢伤。老景很苦楚。食神若逢印。田產年年进。食神若逢梟。家资垂垂消。 

        伤官若逢印。贫贱绵绵定。伤官若逢官。灾殃祸百端。伤官又逢伤。老景很苦楚。食神若逢印。田產年年进。食神若逢梟。家资垂垂消。

后面曾剖析 "正财若逢印，祖產根底盛" ，此刻咱们来对比这句 "伤官若逢官，灾殃祸百端" ，看看此二句话有什麼差别的处所？若财为木则印为土，若伤为木则官为土，木剋土则等於财坏印、伤官剋正官。很较着， "正财若逢印" 和 "伤官若逢官" ，两者於命理意义上并无差别，但为甚么一诠释成 "祖產根底盛" 一诠释为 "灾殃祸百端" 呢？

后面亦曾稍为说起，古昔论命常客观认定正官为命上最喜之物。故凡八字有正官星的时辰，就很不喜好看到伤官星，以是会去夸大 "伤官若逢官，灾殃祸百端" 。现实上，这类论法并不太准确、贴切，并且对比 "正财若逢印" 的说词，更知是相称抵触的。

不过，咱们该若何来剖析此句话呢？固然，必须有加个前题：伤官为命上的喜用神。惟有伤官是命上喜用神，碰着正官来耗逆的时辰，方可做非吉、凶象来诠释 (但如果言灾殃祸百端，实夸大了些) 。相反，若伤官为命上仇忌神的时辰，一旦碰着有印星来剋制之，则是种吉佳吉祥之象，故便堪称是 "伤官若逢印，贫贱绵绵定" 。 

同理，伤官为命上的仇忌神，固然不喜好命式上再会伤官星比助，亦不喜好逢伤官主事之交运。不过，是不是可诠释为晚境很苦楚呢？这该当看伤官主事之交运年事而定，若前半世行伤官运裡，即不可言 "伤官又值伤，晚境很苦楚" 了。

很多人常搞不清晰，何谓倒食？何谓梟神？简言之，偏印本来正剋食神，故偏印别名倒食。若一个八字上，明现出偏印近剋食神的环境，且此食神为命上之喜用神，则此偏印即称之为梟神：梟乃不仁之鸟也。

是以，当食神为命上喜用的时辰，碰着偏印星 (梟神) 近剋之，乃为背逆非吉之凶象，故言 "食神若逢梟，家资垂垂消" 。相反，若食神为命上的仇忌神，能逢偏印星剋制之，乃为大吉大利之象，故言 "食神若逢印，田產年年进" 。

  正财若逢印。祖业根底盛。财多逢比劫。官旺八殷富。财轻逢比劫。家资汤泼雪。伤官若逢财。贫贱自天来。 

 正财若逢印。祖业根底盛。财多逢比劫。官旺八殷富。财轻逢比劫。家资汤泼雪。伤官若逢财。贫贱自天来。

咱们都晓得，财、印星乃对峙之星，财剋印、财能坏印係根底事理。比方说，木为财则土为印，木剋土则财剋印，即根底上是木胜土、财胜印。可是，首二句 "正财若逢印，祖业根底盛" ，仿佛意谓著：财星为忌神，如有印星显现的时辰，代表该人诞生於敷裕家庭，有著丰厚的家產祖业。不过，必然有人会质疑，既然财本坏印 (如木剋土) ，那麼此处的逢印星，真有 "祖业根底盛" 的吉祥感化吗？

 若说此印星为命上用神，但有财坏印能算是很好的用神吗？很较着是古贤有点夸大之词。不过，假设斯印星有同类比助或官杀星生扶，也许就为较公道些。由于，比如说：木能剋土，士旺木折：财能坏印，印旺财坏。但间接以正财若逢印，而不论是不是还有其余的前题、环境、前提等等，即鉴定为诞生门第背景甚佳，诚非真谛也。

接下 "财多逢比助，官旺八殷富" ，这句话只需再加上个前题：财多身弱，就很是符合逻辑、言之有理。财多身弱难任，若能逢比劫星来剋财助身旺，固然是大吉大利之象，所谓日弱逢比劫主为富也。不过，接下这句 "财轻逢比劫，家资汤泼雪" ，就很是抵触了。假设说，固然日主为强，但八字上财星微小，此时逢比劫星，则堪称是种凶象，言家资汤泼雪并不为过。可是，若财轻却仍然这天主为弱时，逢比劫助身，反主为有富之吉象。故很较着，必须加上一个大前题：日主强。亦本日主强而财轻时，命岁运碰上了比劫星，代表该人的家业和财产，将如用汤去泼到雪下面，很快的就会熔解而消逝无踪了。

同理， "伤官若逢财，贫贱自天来" ，这句话也是必要一个大前题方能建立，本日主必须为强，或财星必须是命上喜用神。不然，日主弱而财星为忌神时，得伤官生财、发家源，增添的只是忌神之凶力罢了。诚如所谓的日弱逢财贫，伤官生财底子是 "贫苦自天来" ，而非 "贫贱自天来" 。古昔总将正财星视为养命之源，即很客观的把正财星当为喜神，以是伤官若逢财，就仿佛财将绵绵不断，如自天上而来，贫贱固然可期。详阅本节所述，信任真实的事理就很清晰大白了。

      正官入墓乡。剋破退田庄。正官落囚刑。家业渐消停。一官一伤重。财轻破田庄。官多若逢印。家业消磨尽。

     正官入墓乡。剋破退田庄。正官落囚刑。家业渐消停。一官一伤重。财轻破田庄。官多若逢印。家业消磨尽。

 前曾述及，古昔於八字推命时，常会很客观的认定，某些十神是好的，某些十神是坏的。於是，诸多命理的诠释和观点，即由此种心态而產生。如本节古贤所要抒发的事理，很较着的乃以正官星为命上最喜之物的态度：古贤视正官为六格为首。再来议论正官星之各类命理诠释，近似此种先入为主的论理环境，八字古文古论中常常显现，研学者天然得谨慎分辩取捨之。

 起首，咱们细心思考一下，正官入墓乡、落囚刑、逢伤官皆係为凶吗？真的会剋破退田庄、财轻破田庄、家业渐消停吗？谜底固然不必然，最少得视正官为八字喜用神或仇忌神？两者诠释起来，必然有相称差别的成果。今将以上正官所碰着的三种环境，阐发以下：

  "伤官见官祸百般" 这句话，信任大师耳熟能详，并且於八字推命时，最常被人引伸和利用。唯多数是小题高文，或是毛病的、失义的诠释，为什麼呢？由于，在古昔正官为六格之首的观点下，伤官正剋正官，固然被以为是一大凶象。故本节言 "一官一轻伤，财轻破田庄" ，影响所及，凡八字上显现正官与伤官时，即认定是为祸百般之大凶大厄将光临。

 现实上，伤官剋正官，与正财剋正印、食神剋七杀、比肩剋偏财....等，有什麼差别呢？纯客观的偏好正官而夸大其凶其祸。实在，伤官剋正官，尚能够是大吉大利之象，为什麼呢？假设说，一个八字日主是为甚弱，其身分在於命式上正官星超旺之故，微有比劫而无印星时，反当取伤官剋正官为用神，大病在官而真药在伤，自是大吉大利之象也。是以，很较着，正官必须是命上喜用神的前题下， "一官一轻伤，财轻破田庄" 的说法方真能建立。

 至於正官落囚刑、入墓乡为甚么必然是大恶兆呢？仍然是客观认定正官为八字最喜之物的态度下，所衍生出来的事理或论点。假设正官为命上仇忌神时，逢上刑冲剋破害等等，其忌神的凶力必削弱，该当是种吉祥之兆啊。故必须加上一个大前题：正官为命上喜用神时， "正官落囚刑，家业渐消停" ，这句话方能建立、成理。一样的事理， "正官入墓乡，破剋退田庄" ，这句话欲言之有理，仍必须有一个前题：正官为八字的喜用神。

 "官多若逢印，家业消磨尽" ，这句话很有题目。上一节提到 "正官逢正印，名利天然顺"，两者只差在一个 "多" 字。照理来讲，此处用官多指的该当官为忌的意义，即正官星多旺为命上忌神肯定剋日较烈，当喜印一仁以化 (化官杀续生扶日主) ，诚乃大吉大利也。岂立室业消磨尽之大恶兆呢？故很较着是抵触的、讹误的。不过，假设改成 "官用若逢印"，用神正官碰上正印来洩其气，那麼方可言 "家业消磨尽" 。

 别的，必须加以申明一下，本篇古阐述中，常会用些较夸大笔墨词句，来描述各类命理诠释的成果。如：破田庄、定罹难、损其寿、波涛凶、遇财亡、***人、定早亡、眼目盲、多產亡、乱人伦、多偷情、父亡论、伤配头、作偏房、见阎罗、终无后....等。但现实上，於八字推命利用之时，最好不要跟著援用那些过度於果断、粗鄙、失仪且具危险性的措辞和笔墨。须知，夸大衬着不代表权势巨子，没法以理服人、服眾更不是权势巨子。