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牝牡、玄空阴阳、法秘消息的诀图解分辩
一、无形的玄空称为牝牡，无形的法秘称为阴阳，实为一体两面，诀图解万博ManbetxAPP其称号差别而实质是玄空不异的。
二、法秘山与水的诀图解分类：山：平地、崮岭、玄空山丘、法秘高楼大厦、诀图解高峻的玄空天然举措措施、阵势较高的地方、法秘室内的诀图解橱柜、书厨、衣柜、桌椅、高峻的器物、封锁的场合、堆满物品的地址、静态的、职员较少走动的地位等，都能够视为狭义的“山”，其性子属静、属阴、属雌。
水：江河、溪流、水沟、街道、巷弄、二水交汇的水口、途径交的路口、阵势较低的地方、修建物收支的大门、室内的通道、走廊、电梯口、开窗的地方、空阔的场合、气流畅通指出、职员较常走动的地位等等，都能够视为狭义的“水”，其性子属动、属阳、属雄。
牝牡交媾，阴阳相合
一、无形之牝牡，须两两绝对相望，比方一山一水、一高一低、一实一空，如斯方能合牝牡交媾之旨。
二、无形之阴阳，出于天然，自身即成阴阳绝对之势，比方干涉坤绝对、云开·kaiyun官方网站震与巽绝对，阳卦与阴卦绝对，且阳爻与阴爻绝对。有如正神（阳气）与零神（阴气），亦是阴阳绝对、牝牡相合。
三、无形与无形也须牝牡订交，故山（属阴）应设置设备摆设在正神（属阳）方，而水（属阳）应设置设备摆设在零神（属阴）方，以适合“阴用阳朝，阳用阴应”之理。
图3-31：六运时，大金龙在东南边，取“东南-东南”坐向，其后天卦适合“山泽通气“之艮兑卦气，为六运之大怙恃卦。
以是六运时“东南-东南向”的屋子，若山川与零正共同得益，乃为六运时最吉祥的
款式。
别的三种坐向，只需适合山在正神方，水在零神方的准绳，也算是吉祥的款式，固然不如“东南-东南”向之旺，六运时仍可取用。
其山川与零正的鉴定准绳，均与一运不异。别的各运顺次类推。
坐向与零正的干系
一栋衡宇的坐向该若何鉴定，古时与现代存在着不小的差别。现代的衡宇几近皆为合院的形状，不管是三合院仍是四合院，他的正面很是清晰，一望即知，大门肯定设在正后方，偶然略微偏一点，但也必然是在衡宇的正面，而面前则完整封锁，几近不任何启齿。如许的修建情势的特色：第一，门向便是衡宇的朝向，第二若是按照后面所说的山川分类法来看，正后方，大门的地位就能够够归类为水，尔后方封锁为实、为静能够归类为山。
再遵照山配正神方，水配零神方的法例来支配坐向，因而就获得一个论断：“坐正向零”是最吉祥的。也便是说衡宇的正面，大门的方位要在零神方，衡宇的反面要在正神方，如许才是吉祥的款式。换句话说，古时合院式的屋子，只需一概取坐正向零的方位，再将四周意味山川的物体调剂在适合零正准绳的地位上，那便是云开平台登录进口吉祥的款式了。
可是现代的衡宇坐向就不那末纯真了，大抵上能够辨别为三种范例。
一、连栋透天式：该类屋子也很好辨认坐向，大门大都开在修建物的正面，也便是说大门的那一面便是“向”，而屋子的反面那一方便是“坐”。并且根基上正面与反面的差别和合院式的屋子近似，正面比拟雅观，窗户和门也会开的比拟大，光芒比拟敞亮，氛围的畅通也比拟好，而反面的外型比拟简略，窗户比拟小，有的屋子会有后门，可是比拟小一点，根基上反面仍是比拟封锁、比拟静态的。
二、公寓大厦式（包含贸易大楼）
这范例的修建物，凡是在外表上每面的外型、装潢、开窗都差未几，偶然很难去辨别哪一面是正面，哪一面是反面。
三、独栋式：这类修建比拟少见，大多出此刻郊区，属于别墅型的修建，或村落中的农舍，偶然出于空间与外型的斟酌，常常每面都做的比拟雅观，偶然也不轻易分出正面或反面，而大门也常常不是开在修建物的正面，以是也不能用来决议坐向。
当衡宇的坐向不是很清晰简略就能够鉴定的时辰，要若何与相正神零神共同呢？是否是坐正向零就必然吉？坐零向正就必然凶呢？
对于这个题目，玄空六法有其怪异的思虑角度，玄空本意中说：“阳宅重纳气，古式衡宇，以大门为纳气口，其气纳最足，故能够共大门为向。”又说：“阳宅即立极庞杂，各间有各间纳气轻重缓急之差别，各层有各层纳气之差别，不管宅之坐向，专论纳气方位之应时不应时，坐向之得失有关也。”以是玄空六法的现实以为，衡宇的坐向不是鉴定休咎的重点，“纳气口”位于何方才是休咎的关头。一栋屋子，大门是最大最首要的纳气口，以是大门必须开在零神方，以是只需将大门放在零神位，整栋修建就肯定组成坐正向零的款式，而纳气口大门既能够纳得零神方之旺气，以是重点不在于屋子的坐向若何，而在于大门这个纳气口是否是设置设备摆设在零神方。此即天元第五歌所说：“宅论地水神裁，尤重三门八卦排，只取三元生旺气，引他入室是胞胎。”
把握了纳气口要在零神方的准绳以后，不管是现代合院式或现代泰西式的屋子，都不会被坐向题目所困扰了。只需将纳气口、动处、空处调在零神方，将实处、封锁处调在正神方便是适合零正适合的吉祥的款式。此即玄空本意所说：“如道路或动气方，为当运生旺之方，则南北西东，任何坐向均吉。如为衰死之气，则任何坐向均凶，不关乎坐向，全关乎此方之宜动宜静也。”别的，所谓纳气口并非只要道路罢了，窗户也应算是纳气之口，以是谈师说：“其门窗巨细，开启久暂，与纳气上大有干系。”

第四节
山运与水运
玄空六法是接纳两元八运的法例来计较时辰是非，凡是咱们所说某运会发，便是指按照两元八运的别离的时辰段，可是当咱们领会零神正神与山川情势的干系以后，在鉴定适合发旺、甚么时辰走衰方面就能够够进一步细分，也便是分红“山运”和“水运”。
三般卦及孟仲季挨次
后天八卦彼此阴阳绝对，组成六合定位、雷风相薄、山泽通气、水火不相射四种对卦组合，但由于怙恃老而退休，以是去掉六合六合定位这一组合，剩下的雷风、山泽、水火便是所谓的三般卦了。从二十四山的抽爻换向中咱们发明，任何两个山，其所属之卦，必然是三般卦组合中的一组（六合老而逊位）。以是在二十四山中不管取何种坐向，其所属卦气必然是三般卦此中一种。这也便是天玉经所说：“二十四龙管三卦，莫与时师话。”


孟仲孟仲季乃古时摆列老小或前后挨次的代称，孟为长，仲居次，季第三。若是以卦象来辨别，则震巽卦是长男长女，可对应长房（孟），坎离是中男中女，可对应中房（仲），艮兑为少男奼女，就对应幼房（季）。现实利用上，看某方位卦气为孟仲季哪一房，其休咎感到就会发生在该房身上。
比方，咱们取壬丙坐向，其所属卦气壬为艮卦，丙为兑卦，正适合山泽通气之卦理，艮为少男，兑为奼女，以是壬丙坐向对应于幼房（季）。
若取子午坐向，午为离卦，子为坎卦，乃三般卦之“水火不想射”，并且离为中女，坎为中男，以是子午坐向对应中房（仲）。
同理，若取癸丁向，则为雷风相薄，对应于长男长女之长房（孟）。
别的，子午坐向上除坎离卦以外另有六合两卦，这便是怙恃老而退休，埋没于中房。
江东卦、江西卦、南北卦
天玉经中说：“江东一卦历来吉，八神四个一，江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，真个应无差。”这里的江东、江西、南北卦等名词，实在是“三般卦”的别的一种称号。“八神四个一”即一共有四个1*4=4，四是指巽卦，也便是指巽震雷风相薄一组，以是江东卦指震巽，“八神四个二”，即二有四个，2*4=8，八值艮卦，指山泽通气一组，以是江西卦指艮兑。“南北八神玄空六法法门图解
共一卦”即坎一离九，一南一北，以是南北卦便是指坎离。
而六合为怙恃卦，固然说怙恃老而退休，埋没在后代家中，但现实利用上，六合依然有其感化，当元运与零正共同的环境下，偶然必须取六合才会发旺，以是六合怙恃卦不能够轻忽。
那末咱们再来检视一下二十四山抽爻换象图，就会发明，后天八卦八个宫位中，每个宫位都含有江东、江西、及南北怙恃卦。
辨别出江东、江西、南北（怙恃）卦有甚么感化呢？若是不能利用，难道屡次一举？，按照玄空法例，察看它们在各元运时该取何卦配山、何卦配水，并颠末归结清算以后，以江东、江西、南北（怙恃）卦等名词作为一种区分，其目标是赞助廓清卦气之间错综庞杂的干系，以便于影象和利用，别的则是看成切口或暗码，以防别传。
实在江东、江西、南北（怙恃）卦的意义和利用，仍是要回归到根基的零正与山川的共同，阳用阴朝，阴用阳应，阴阳相合，牝牡交媾的大准绳来检视二十四山的休咎。
咱们从一至九运的山川取用中，能够归结出重点：
一、在上元的时辰，应当去江东卦之山、江西卦之水才吉祥。
二、鄙人元的时辰，应当去江东卦之水、江西卦之山才吉祥。
三、不管上元或下元，都能够取南北怙恃卦之山和南北怙恃卦之水。
只是要注重卦运有高低元衰与旺的区分。
挨星与零正、山川、元运的干系
论断：一、三、六、八运时，凡后天挨星为一、三、六、八者，都是适合旺山的方位；
二、四、六、八运时，凡后天挨星为二、四、七、九者，都是适合旺山的方位。
也便是说任不管奇数运仍是偶数运，尔后天挨星数便是旺山的方位，并且旺山卦刚好是正神地点之卦，这跟挨星诀一路顺行有关。
那末水运呢？所谓“水以衰方旺”，又以洛书九宫的数字体系来看，当某宫的数字旺时，其对宫的数字便是最衰的，其缘由是若是绝对之宫，若是其一属于上元运，那末其对宫就属于下元运。
列出各山的挨星数，连系元运，咱们会发明当元运为各挨星的合十数的时辰，该山刚好旺水。
洛书既然与天上的星斗有关，可视为天上星气投射在地上的状况，其无形之气的轮回又与太阳挪动的标的目的不异，故洛书表现了天之气的运转的法例，并与河图组成一天一地、一顺一逆、一相生、一相克，相反而相的交互感化，六合之间万事万物即由此两股能量相激相荡、相反相成、交互感化孕育而出。
领会了河图与洛书、地之气与天之气一顺一逆相反相成的事理以后，咱们就要按照 元空法简之说“此图九星以后天为主”的提醒去推演就行的挨次。
所谓“后天”是指后天八卦，后天八卦的摆列挨次，即一干、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤，相传宓羲仰观地舆，俯察大地万物而画出后天八卦。所画出的八卦将之配以九宫方位，就成为南边干一、东南兑二、东方离三、东北震四、(五如中无卦)、东北巽六、东方坎七、东南艮八、南方坤九的后天八卦图。这是六合之气交互感化而映射与大地的形状，傍边含有九星星气、意味万物形状的后天卦气、和东东北北地舆方位的意义。
咱们要从后天八卦图中推演九星星气的流转挨次，就必须将其颠末“倒置”而归返于天，这与之前述的洛书的情势由天上的星斗倒置而映射于地之理不异。
后天八卦颠末倒置返归于天，从俯视的角度来看，卦的摆列体例有所变化，坤九变成在上而干一鄙人面，再接着东南边为兑二，东南边是艮八，东南成为天门，而东南边称为地户，天门、地户是四方之气，宇宙能量收支的流派，而八卦傍边，各卦各有其意味、类化的人、事、物等，此中干系最紧密亲密的者为兑卦和艮卦，艮为山，兑为泽，代表风水最重视的两大因素-------山和水，而“山泽通气”，又别离列于天门、地户气味收支之流派，故兑和艮之卦气可彼此畅通而交换，也便是兑二换到东南边，艮八换到东南边，称之为二、八易位。
一到九的数字能够分为阴阳两组，一、三、五、七、九奇数为阳，二、四、六、八偶数为阴。依阳顺阴逆的法例，并遭到气候地气一顺转一逆转之影响，象数九星气的数字也发生扭转，一、三、七、九属阳故顺时针，二、四、六、八属阴故逆时针转，同时这也适合洛书天之气（天属阳）相克轮回由东而北而西而南的运转标的目的，以是一转到东、三转到北、九转到西、七转到南。二、四、六、八偶数属阴，故逆时针转，同时也适合河图地之气（地属阴）相生轮回由东而南而西而北的运转标的目的，以是二转到东北、四转到东南、八转到东北、六转到东南。如斯九星星气颠末连续串的流转运化以后组成了一种特别的摆列挨次。
最初，这个后天卦返归于天所获得的九星星气散布图，仍须映射回大地，并与河图所演变的八卦情势连系，九星星气为天之气，河图八卦为地之形，天之气与地之形相连系，也便是“形气相和”之意。亦即青囊经所说“天禀星宿，地列山川，气行于地，形丽于天”，地德上载，天光下临，……，天之所临，地之所盛，去处气蓄，万物化生”，“天有象，地无形，高低相需而成一体，此之谓化机”之意。
坤壬乙诀之寄义
“坤壬乙巨门重新出，艮丙辛位位是破军，巽辰亥满是武曲位，甲寅癸贪狼一路行”，通观各家挨星之法，大多按照坤壬乙诸句的外表意义间接配上九星，比方瞥见“坤壬乙—巨门”就以为坤壬乙方要配上巨门，瞥见“甲寅癸---贪狼”就以为甲寅癸申方要配上贪狼，并未从其遣辞造句上穷究其储藏的意义。
实在青囊奥语使得依然是切口，其深意就埋没在“重新出”、“位位是”、“满是”、“一路行”这几个词语傍边，而“坤壬乙巨门重新出”这几句被视为千古挨星法门的短短数语，实在潜伏着挨星与金龙零正、山川分用、中转弥补等等的利用法例。
坤壬乙巨门重新出，艮丙辛位位是破军
这两句是一组的，应放在一路诠释。从语气中能够看出，“位位是”是很明白和肯定的语气，间接指名“艮丙辛”三个方位的挨星都是“破军”，可是除“艮丙辛”另有“戌”方也是破军，可是之以是只提“艮丙辛”，是由于这三个方位另有特别的角度干系——三合。在二十四山中，凡相隔八位（120度）者就组成了三合的角度干系。
破军也代表七运，依零处死例，艮丙辛（戌）皆为正神方，当配以山，而按照山川取用法例，挨星为破军，代表七运上若该方位属于平地实地则会发旺，并且依此为根本原点去看“坤壬乙”三方。
“坤壬乙”出于“艮丙辛”之劈面，“重新出”暗含“上方”、“后面”、“劈面”、“劈面”之意，而“坤壬乙”能够说恰好位于“艮丙辛”的“头上”，也便是从艮丙辛头上而出的意义。艮丙辛是在将“正神”与“山”的用法，而坤壬乙位于正神的劈面，以是能够懂得为讲“零神”与水的用法。
巨门也代表二运，二运时，坤壬乙均为零神方，故应配以水。而坤壬乙的挨星均为左辅，依山川取用法例，挨星左辅，代表该方位上如有水或属于空处、动处，则会在二运时发旺。故“坤壬乙巨门重新出”是举二运为例，申明“零神”与“水”的用法，并与“艮丙辛位位是破军”绝对而成一组。
察看“坤壬乙巨门重新出”的图解，另有“辰”方的挨星也是左辅，可是只提坤壬乙，是由于坤壬乙也具备“三合“的角度干系。既然相隔八位便是三合，二十四山中应当具备八组三合的方位，为甚么只提到坤壬乙和艮丙辛这两组？是由于二十四山的八组三合傍边，坤壬乙和艮丙辛最为特别，由于只要这两组它同时知足以下三个前提：
（1）组成三合的角度干系；
（2）三者挨星都不异；
（3）肯定同时均在正神方，或同时在零神方。
固然申子辰和寅午戌这两组所藏的武曲和巨门也适合以上前提，但由于其属于六合之怙恃卦气，而怙恃老而退休，由六字当家作主，以是前人举这两组来申明正神与零神、山与水的分用干系是最适合的。
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网友批评

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  • 672 海螺小姑子

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  • 2719 白夜_7831

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