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钦定古今图书集成博物汇编艺术典 第九十一卷目次 医部汇考七十一 脉法一 黄帝素问〈阴阳应象大论 阴阳别论 六节脏象论 五脏天生篇 移精变气论 脉要精微论 平人景象抽象论 玉机真脏论〉
艺术典第九十一卷医部汇考七十一脉法一《黄帝·素问》《阴阳应象大论》善诊者,钦定察色按脉,古今先别阴阳,图书审清浊,集成卷而知局部,博物视喘气,汇编yabo888网页版登录听音声,艺术而知所苦;观衡量端方而知病所主;按尺寸,典第观浮沉滑涩而知病所生;以治无过,钦定以诊则不失矣。古今 〈注〉色为阳,图书血为阴,集成卷色有阴阳,博物而脉亦有阴阳。汇编夫色有腐败浊暗,艺术五色之见于面也,各有局部,审清浊而知病之历来,知局部则知病之地点。《金匮要略》曰:息摇肩者,心中坚,息引心中上气者欬;息张口短气者肺痿唾沬。又曰:吸而微数,其病在中焦,实也;当下之则愈,虚则不治。在上焦,其吸促,鄙人焦,其吸远,此皆难治。呼吸摆荡振振者,不治。又曰:病人语声寂肃然,喜惊呼者,骨节间病,语声喑喑然不彻者心膈间病,语声啾啾然细而父老,头中病。《平脉篇》曰:病人欠者无病也,脉之呻者病也,言迟者风也,点头者里病也,里实护腹如怀卵物者,肉痛也。此视喘气听音声而知所苦也。视衡量端方而知所苦者,观四季所应之脉而知病之所主者,何脏。按尺寸观浮沈滑涩而知病所生以治者。寸主在上为阳,尺主鄙人为阴,浮为在表为阳,沈为在里为阴,滑主气为阳,涩主血为阴,打量脉之高低表里气血,而知病之生于阴,生于阳,而以法治之也。夫诊有五过,诊无差误。则治之不失矣。
《阴阳别论》黄帝问曰:人有四经十二从,何谓?岐伯曰:四经应四季,十二从应十仲春,十仲春应十二脉。脉有阴阳,知阳者知阴,知阴者知阳。凡阳有五,五五二十五阳。所谓阴者真脏也,见则为败,败必死也。所谓阳者,胃脘之阳也。别于阳者,知病处也,别于阴者,知死生之期,三阳在头,三阴在手,所谓一也。别于阳者,知病忌时,别于阴者,知死生之期,谨熟阴阳,无与众谋。所谓阴阳者,去者为阴,至者为阳,静者为阴,动者为阳,迟者为阴,数者为阳。凡持真脉之脏脉者,肝至悬绝急十八日死,心至悬绝九日死,肺至悬绝十二日死,肾至悬绝七日死,脾至悬绝四日死。 〈注〉四经者,春脉弦、夏脉钩、秋脉毛、冬脉石,应四季之气也。十二从者,伯仲三阴三阳之气,从手太阴顺行至足厥阴也。应十仲春者,手太阴应正月寅,手阳明应仲春卯,足阳明应三月辰,足太阴应四月巳,手少阴应蒲月午,手太阳应六月未,足膀胱应七月申,足少阴应八月酉,手厥阴应玄月戌,手少阳应十月亥,足少阳应十一月子,足厥阴应十仲春丑。十二脉者,六腑六脏之经脉,十二经脉,乃脏腑阴阳共同,故知阳者能够知阴,知阴者能够知阳,能知阴阳,可别死生。夫胃脘之阳,资养五脏,五脏相生而各有五,因此五五二十五阳也。五脏为阴,如无阳和之胃气,而真脏之脉见,则脏气为败必死,所谓二十五阳者,乃胃脘所生之阳气也。四季五脏,皆得微和之胃气,故为二十五阳也。能别阳和之胃气,则一有和睦,便可知病处,能别真脏之阴脉,则知肝脉至者,期十八日死,心脉至者九日死也。伯仲三阳之脉,手走头而头走足,故曰三阳在头。伯仲三阴之脤,足走腹而腹走手,故曰三阴在手。十二经脉虽有伯仲阴阳之分,然皆一以贯穿也。能别于阳之脉證者,知一阳二阳三阳之病发及阳结之为病也。至于三阳搏鼓三日死,二阳俱搏旬日死,忌、死忌也,言别于阳者知所病之證及死忌时也。别于阴之脉者,知一阴二阴三阴之发,病及肝之心,心之肺,甚至于阴搏之死證也。所谓阴阳者,胃脘之阳,真脏之阴,伯仲之三阳,伯仲之三阴也。言审辨阴阳之脉,谨熟之于心,应之于手,无与众相谋论也。伯仲之阴阳,乃六脏六腑之经脉,故当以脉之来来往往、消息、迟数而别离其阴阳。悬绝者,真脏孤悬而绝无胃气之阳和也。急者,肝死脉来急益劲如张弓弦也,木生于地,故死于九九之数。肺主气候,绝于六六之期。水火本于后天,故死于天生之数。脾土寄于四季,故绝于四日之周。五脏死期,总合大衍之数。 鼓一阳曰钩,鼓一阴曰毛,鼓阳胜急曰弦,鼓阳至而 绝曰石,阴阳相过曰溜。 〈注〉鼓、动也,一阳之气初升,故其脉如弦之端直,以应春生之气。一阴之气初升,故其脉如毛之柔柔;以应秋阴之气。阳气正盛,故其脉来盛去悠,如钩之急以应夏热之气。至者为阳,阳气伏藏,故脉虽鼓至而隔离,以应冬藏之气。溜,滑也,阴阳相遇,其脉则滑,长夏之时,阳气微下,阴气微上,阴阳相过,故脉滑也。
《六节脏象论》人迎一盛,病在少阳,二盛病在太阳,三盛病在阳明,四盛以上为格阳。 〈注〉左为人迎,右为气口,盖阳气从左而行于右,阴气从右而行于左,故以人迎以候三阳之气。一盛病在少阳,少阳主春升之气也,太阳主夏,阳明主秋,四盛以上者,言人之阴阳惟阳太盛,名曰格阳。盖阳主在外,阳格于外,不得三阴中见之,化以和之,此三阳之过分也。
寸口一盛,病在厥阴,二盛病在少阴,三盛病在太阴,四盛以上为关阴。 〈注〉寸口手太阴之两脉口,以候三阴之气也。厥阴主乙木春生之气,故寸口一盛,病在厥阴,二之气少阴,四之气太阴四盛以上者,人之阴阳惟阴太盛,名曰关阴。盖阴气主内,关阴于内,不得三阳中见之,开元ky888网址进入官网版-app下载化以和之,此三阴之过分也。
人迎与寸口,俱盛四倍以上为关格,关格之脉羸,不能极于天地之精气,则死矣。 〈注〉俱四倍以上者,阴阳俱亢极也。天有阴阳,地有阴阳,阳盛之下阴精承之,阴盛之下阳气承之,阴阳承制而交相生化者也。人生于天地气交当中,阴阳战争,是为无病;如阴阳俱盛而和睦,是不能及于天地阴阳精气之承制,则死矣。
《五脏天生篇》心之合脉也,其荣色也,多食咸,则脉凝泣而色变。 〈注〉心主血,故合于脉。《经》云:脉出于气口,色见于明堂。心之华在面,故其荣在色,多食咸,则水味过分而悲伤,其脉凝泣而色变矣。
诸脉者,皆属于目,凝于脉者为泣。 〈注〉五脏六腑之精,十二经脉,皆上注于目。冲任之血,溢于皮肤,渗于络脉,故凝于皮肤则为痹,凝于络脉,则泣涩而不能风行矣。
诊病之始,五决为纪,欲知其始,先建其母,所谓五决者五脉也。 〈注〉始者,言邪始在三阴三阳之气分也,五决者,审别五脏阴阳之经气以决其病也。欲知其病之始在某经,先分立五脏为底子,审其邪病某经之气某脏之经也。
夫脉之巨细、滑涩、浮沈,能够指别五脏之象,能够类推,五脏相音,能够认识,五色微诊,能够目察,能合色脉,能够万全。 〈注〉小者邪气虚,大者邪气盛,滑主血伤,涩为少气,浮为在内涵腑,沈为在内涵脏。此六者,脉之大纲能够指别也。五脏在内而景象抽象见于外,以五行之理可类而推之。五脏之相合于五音,发而为声,能够认识。视五色之微见能够目内察之。能审色脉之响应,以辨病之死生,则万全而无失矣。
赤脉之至也,喘而坚,诊曰有积气在中,时害于食,名曰心痹。得以外疾,思考而心虚,故邪从之。 〈注〉赤当脉,脉合心,故曰赤脉之至也。喘、急疾也,心脉之至急而牢,主积气于中,那时害于食,盖食气入胃,浊气归心,淫精于脉,有积于中,故害于食,名曰心痹,积气痹闭于心下也。此得以外淫之邪,因思考而心虚,故邪气乘虚而留于内也。
白脉之至也,喘而浮,上虚下实,惊有积气在胸中,喘而虚,名曰肺痹。寒热得之,醉而使内也。 〈注〉呼吸急则脉亦急,故以呼吸之喘气以描述脉之急疾也。肺主气而虚,故脉浮。病气而不病血,病上而不病下,故脉上虚而下实也。阳气虚则善为惊,胸中为气之海,上注于肺,以司呼吸,邪积于上,则膻中之邪气反虚,故为虚喘也。脏真高于肺,主行荣卫、阴阳,阴阳虚乘,则为来往之寒热矣。酒者熟谷之液,其气懀呛,入于胃中,则胃胀,气上逆则满于胸中,醉而使内,则气上逆,故有积气在胸中也。入房过分则伤肾,肾为本,肺为末,本伤,故肺虚也。
青脉之至也,长而摆布弹,有积气,在心下支胠,名曰肝痹。得之寒湿与疝,同法腰痛,足清头痛。 〈注〉脉长而弹,弦而急也,弦则为减,诸急为寒,此得之寒湿而阳气受伤,故弦急也。邪在心下支胠间,故脉摆布弹也。清湿,地气当中人也,必从足始。足厥阴之脉,从足上腘入毛中,过阴气抵小腹,布胁 肋,故病證与疝痛不异,而腰痛足冷也。厥阴与督脉会于巅,故头痛也。
黄脉之至也,大而虚,有积气在腹中,有厥气,名曰厥疝。男人同法得之,疾使四支,汗出当风。 〈注〉脾属四支,四支汗出当风,则风湿内乘于脾而为积气,脾性不能浇灌于四旁,则逆于中而为厥气矣。名曰厥疝者,气逆而痛也。夫男女气血不异,受病亦属同法,故于中心土脏。而曰男人同法者,欲类推于四脏也。
黑脉之至也,上坚而大,有积气在小腹与阴,名曰肾痹。得之洗澡,净水而卧。 〈注〉尺以候肾,黑脉之至,上坚而大者,肾脏有积而肾脉坚大也。上坚者,坚大在上而脉不沈也。与阴者,小腹而兼于前阴也。净水,冷水也,肾脏寒水主气,亦同气相感也。
《移精变气论》色脉者,天主之所贵也,先师之所传也。上古使僦贷季理色脉而通神明,合之金、木、水、火、土、四季、八风、天地,不离其常,变更相移,以观其妙,以知其要。欲知其要,则色脉是矣。色以应日,脉以应月,常求其要,则其要也。夫色之变更,以应四季之脉,此天主之所贵以合于神明也。以是远死而近生,生道之长,命曰圣王。 〈注〉天有八风,在人则有五经之风,谓调度五脉之邪也。色者气之华脉乃精之液,变更相移者,移精变气也。观其移精变气以通神明之妙,欲知其要,则色脉是矣。日月者,天地阴阳之精也,色为阳,脉为阴,常求其色脉之要,总不外乎阴阳,故知色以应日,脉以应月,则其要在是矣。夫色之变更,五色以应四季之脉,色生于脉也。能珍贵色脉以合于神明,以是远死而近生,生道以长,开元ky888网址进入是谓圣王。
《脉要精微论》黄帝问曰:诊法奈何?岐伯对曰:诊法常以平明阴气未动,阳气未散,饮食未进,经脉未盛,络脉调匀,气血未乱,故乃可诊有过之脉。把脉消息,而视夺目察五色,观五脏有馀缺乏,六腑强弱,形之隆替,以此参伍,殊死生之分。 〈注〉饮食于胃,淫精于脉,脉气流经,经脉盛则络脉虚,因此饮食未进,则经络调匀,血气未乱,故可诊有过之脉。消息者,阴阳消息也,夺目五脏之精力,见于声色也。把脉观色,以知脏腑强弱真假,兼视形体之隆替,以此参伍错综而考虑之,以决其死生之分焉。
夫脉者,血之腑也,长则气治,短则气病,数则烦心,大则病进。上盛则气高,下盛则气胀,代则气衰,细则气少,涩则肉痛,浑浑革至如涌泉。病进而色弊,绵绵其去,如弦绝死。 〈注〉血行脉中,脉故为血之腑,荣气宗气,行于脉中,卫气行于脉外,脉随气行,故脉长则气平,脉短则气病矣。心主血,脉数乃热迫所生,故烦心,大则病进于脉内,上盛谓寸口脉盛,主气回升而气高,下盛谓尺中脉盛,主气下逆而为胀。代脉者动而中断,不能自还主气之衰落也。脉中之荣气宗气缺乏,故脉细如丝。涩主少血,故心虚而为痛矣。浑混浊乱疾流之貌,革至者,迥易于泛泛也。此血脉受邪而内哄如涌泉也。夫色生于血,病进于脉,而色亦败恶矣。绵绵其去,如弦细而欲绝者,描述其脉去之象也。病进而脉至如斯之盛,血亡而脉去如斯之衰,血者神情也,邪盛正亡,不治之死證矣。
帝曰:脉其四季动奈何?知病之地点奈何?知病之所变奈何?知病乍在内奈何?知病乍在外奈何?叨教此五者,可得闻乎? 〈注〉言脉合阴阳四季,诊脉而知病之地点,病成而变为他病,候尺寸以别离脏腑外内、高低、摆布,曲尽其脉要精微之理。
岐伯曰:请言其与天运行大也。万物以外,天地以内,天地之变,阴阳之应,彼春之暖,为夏之暑,彼秋之忿,为冬之怒,四变之动脉与之高低,以春应中规,夏应中矩,秋应中衡,冬应中权。是故冬至四十五日,阳气微上,阴气微下,夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。阴阳偶然,与脉为期,期而相失,知脉所分,分之有期,故知死时。奥妙在脉,不可不察,察之有纪,从阴阳始。始之有经,从五行生,生之有度,四季为好,补泻勿失,与天地如一,得一之情,以知死生。是故声合五音,色合五行,脉合阴阳。 〈注〉人之阴阳收支,与天运行之大相合。气候包乎万物以外,运行于天地以内,其变化之应,彼春之暖,为夏之暑,言阳气从生升而至于盛长也。彼秋之忿,为冬之怒,言阴气自清肃而至于凛凛也。此四季阴阳之变化,而脉亦与之高低浮沈也。春时气候始生,而脉耎弱,轻虚而滑,如规之圆转而动也。夏时气候正方,其脉洪大,如矩之朴直而盛也。 秋时气候始降,其脉浮平,有如衡之平准也。冬时气候闭藏,其脉沈石,有如权之下垂也。四十五日者,从冬至而至立春,从夏至而至立秋。冬至一阳初生,阳气微上,阴气微下,至春而阳气方始,至夏盛长,而阴气下藏矣。夏至一阴初生,阴气微上,阳气微下,至秋而阴气清凉,至冬凛凛而阳气伏藏矣。阴阳起落,收支聚散有期,而脉亦与之响应准期,而脉气相失,则知脉之所分,分之有期,故知死时也。察脉之纲要,当从阴阳始,即冬至阳气微上,夏至阴气微上,阴阳高低,自有常常之理。然又从五行而生,如春木生夏火,火成长夏土,土生秋金,金生冬水,水生春木,生之有度,而四季为五行相生之宜矣。夫四季有未至而至,至而不至,至而过分,至而不迭,而人亦应之。因此脉之不迭,则补之,过分则泻之,与天地四季过分不迭,阴阳之道,合之如一。得一之情,能够知死生矣然必声合天地之五音,色合天地之五行,脉合天地之阴阳,而始能得一之情以知死生也。
是故持脉有道,虚静为保。春日浮,如鱼之游在波。夏季在肤,泛泛乎万物有馀。秋天下肤,蛰虫将去。冬季在骨,蛰虫周到,正人居室。故曰知内者,按而纪之,知外者,终而始之。此六者,持脉之大法。 〈注〉欲知四季五行阴阳外内,在诊脉之精微,故当虚静其心志,守而勿失。鱼在波,虽出而未浮,如春升初出之象。在肤浮在外也,泛泛布满之象,万物有馀,盛长之极也。秋气降收,如蛰虫之将去外而内藏之象。冬令闭藏,故脉沈在骨,如蛰虫之封锁,如正人之居室,藏而勿出也。然欲知在内脏腑阴阳之真假者,按其脉而记之,欲知外之四季阴阳者,终而始之。盖阳气之始者,阴气之将终也,以阴阳之收支而应四季之脉也。
心脉搏坚而长,当病舌卷不能言。其耎而散者,当消环自已。 〈注〉脉搏击应手无力而长,此为过分之脉,心火过分,故当病舌卷。心主言,故不能言。其耎而散者,此为缺乏之脉,心液缺乏,则火郁而为消渴之病。心藏神,得神机环转而病自已也。
肺脉搏坚而长,当病唾血。其耎而散者,当病灌汗,至令不复披发也。 〈注〉肺主气而主行荣卫,阴阳气盛,过分则血随而上逆。其不迭,当病灌汗,灌汗者,脾土浇灌之汗,盖脾性散津,上归于肺,肺气通调尔后水津四布。今肺气虚不能输布水液,脾性自灌于肌腠皮肤,至令肺气不复通调而披发也。
肝脉搏坚而长,色不青,当病坠,若搏因血在胁下,使人喘逆。其耎而散光彩者,当病溢饮,溢饮者,渴暴多饮,而易入肌皮肠胃以外也。 〈注〉肝主血而主色,脉盛而色不见者,血蓄于下也,当病坠伤,或为手搏所伤,因血凝胁下,故使人喘逆。其不迭而光彩者,当病溢饮,盖水溢于皮肤,故其色滋润也。肝主疏泄,肝气虚而渴暴多饮,甚至溢于皮肤肠胃以外而为饮也。
胃脉搏坚而长,其色赤,当病折髀。其耎而散,当病食痹。 〈注〉足阳明之脉,从气冲下髀抵伏兔,下足趺髀伤故脉盛而色赤也。饮食于胃,由中焦之腐蚀,胃气缺乏,故当病食痹。
脾脉搏坚而长,其色黄,当病少气。其耎而散,色不泽者,当病足胻肿,若水状也。 〈注〉五脏元真之气,脾所主也,干冷过分,则色黄,脉盛而少气矣。其不迭,当病足胫肿,脾性虚也,若水状而非水病,其色不泽。
肾脉搏坚而长,其色黄而赤者,当病折腰。其耎而散者,当病少血,至令不复也。 〈注〉腰者肾之腑,腰伤故肾脉盛也。伤于骨者,其色亦黄,则外应于肌肉间也。其不迭,当病少血,盖肾为牝脏,受五脏之精而藏之,肾之精液,复上入心而为血,精虚至令不复化赤而为血也。
帝曰:诊得心脉而急,此为甚么病?病形奈何?岐伯曰:病名心疝,少腹当无形也。帝曰:何故言之?岐伯曰:心为牡脏,小肠为之使,故曰少腹当无形也。 〈注〉病形病气,见于形證也,盖脏腑经络相连,阴阳响应,因此脉见于脏而形见于腑也。
帝曰:诊得胃脉,病形奈何?岐伯曰:胃脉实则胀,虚则泄。 〈注〉胃为阳脾为阴,阳病者下行极而下,因此脉见于胃而病见于脾也。
帝曰:有故病五脏策动因伤脉色,各何故知其久暴至之病乎?岐伯曰:悉乎哉问也!徵其脉小色不夺者,新病也。徵其脉不夺,其色夺者,此久病也,徵其脉与五色俱夺者,此久病也,徵其脉与五色俱不夺者,此新病也。 〈注〉有故病因伤五脏之色脉,复感暴至之病,有仿佛病成而变也。夫病久则色脉伤,脉小而色不夺,故知为新病。脉与五色俱夺者,乃血气俱伤,故为久病。若暴至之病,自外而内,色脉之伤,从内而外,故有病而色脉俱不夺者,知为新感之病也。
肝与肾脉并至,其色苍赤,当病损伤不见血。已见血,湿若中水也。 〈注〉损伤筋骨,故肝与肾脉并至。而其色苍赤不见血者,谓筋骨伤而血不伤也。如已见血而血伤,则又若中水悲伤,而心脉亦并至矣。
尺内两旁,则季胁也,尺外以候肾,尺里以候腹。中附上,左外以候肝,内以候鬲,右外以候胃,内以候脾。上附上,右外以候肺,内以候胸,中左外以候心,内以候膻中,前以候前,后以候后。上竟上者,胸喉中事也。下竟上者,少腹腰股膝胫足中事也。 〈注〉尺内、尺中也,两旁、两尺部以外旁也,季胁、两胁之下秒也。尺以候肾,以摆布两尺而候两肾也。两肾附于季胁,是季胁以内,乃是两肾,两肾以内,乃是腹中,故尺内候腹,中尺外以候肾,尺之两旁以候季胁,是两旁更出于外也。所谓外内者,脉体本圆用指向外以候内,向内以候外,候脉之两侧也。中附上者,附左尺而上左手之关脉也。心肝居左,故左以候肝。鬲者,胸胁内之鬲也,肝居胁内,故以关候肝,鬲气在中,故以内候鬲。右外者,附右尺而上右手之关脉也。脾主中土,故以关内候脾,阴内而阳外,故以关外候胃。上附上右者,从右关而上右寸口也。心肺居上为阳,故以两寸候气,胸中者,宗气之所居也。左外,左寸口也,膻中者,臣使之官,心主之相位也。前曰广明,后曰太冲,寸为阳,尺为阴,故以两手关前以候形身之前,关后以候形身以后。上竟上者,从尺关而直上于鱼也,下竟下者,从寸关而直下于尺也。夫身半以上为天身半以下为地,此又以阴阳之气竟上竟下,而候形身之高低也。
粗大者,阴缺乏阳有馀,为热衷也。 〈注〉脉者阴阳血气之荣行,粗大者,阳乘于阴也,阳在外,阴在内,阳乘于阴,故热衷也。
来疾去徐,上实下虚,为厥癫疾,来徐去疾,上虚下实,为恶风也,故中恶风者,阳气受也。 〈注〉来疾去徐者,来盛去悠也,上实下虚者,寸实尺虚也。此气惟上逆,阳盛阴虚,所谓一上不下,寒厥到膝,气上不下,头痛癫疾是也。来徐去疾者,此阳虚阴盛,为恶风也。盖风为阳邪,伤人阳气,在于皮肤间,风之恶厉者,从表阳而直入于里阴,故去疾下实也。阳气受邪,则邪气虚伤,故来徐,上虚邪气内陷,故去疾下实。
有脉俱沈细数者,少阴厥也。沈细数散者,寒热也。浮而散者为眴仆。 〈注〉有脉、有厥脉之因,厥脉之象也。夫脉始于足少阴肾,生于足阳明胃,输于足太阴脾,转而不回者也。如脉俱沈细而数者,此少阴厥也,少阴之气不上合于阳明,转输于脏腑,故惟见少阴本脉之沈细也。阳明之热反下入于阴中,故数也,若沈细数散者,此阴中所陷之阳散,而阴阳相乘,故为寒热也。如浮而散者,此复上逆于阳分,故为眴仆。《经》曰:清浊之气相干,乱于头,则为厥逆眴仆。
诸浮不躁者,皆在阳,则为热,其有躁者在手。诸细而沈者,皆在阴,则为骨痛,其有静者在足。 〈注〉诸浮者,不管摆布三部之浮皆在阳分,其浮而躁者,在手之三阳也。不管摆布三部之细而沈皆在阴分,其沈细而有静者,在足之三阴也。太阳少阴为水火阴阳之主,故为热为骨痛也。
数动一代者,病在阳之脉也,泄及便脓血。 〈注〉诸浮在阳,诸沈在阴者,在阴阳之气也,故为热为骨痛。如在阳,则脉见数动,而为便脓血之经證矣。阳热在经,故脉数动,热伤血分,故便脓血,经血下泄,故一代也。
诸过者切之,涩者阳气有馀也,滑者阴气有馀也。阳气有馀为身热无汗,阴气有馀为多汗身寒,阴阳有馀,则无汗而寒。 〈注〉诸过者,谓诸邪所伤而为有过之脉也。有馀者,邪气之有馀也,阳气有馀,则阳气受伤,故脉涩。如邪入于阴,则经血沸腾,故脉滑也。邪在阳分,故身热无汗,邪在阴分,故多汗身寒。阴阳并受其邪,则无汗而寒也。
推而外之,内而不外,故意腹积也。推而内之,外而不内,身有热也。推而上之,上而不下,腰足清也。推而下之,下而不上,头项痛也。 〈注〉推、详也,推详其脉之偏于外内高低也。推而外之者,以摆布之三指向外按之,若脉偏盛向内而 不外者,此邪在亲信之间而成积也。推而内之者,以摆布三指向内以候之,若脉偏盛于外而不内者,此邪在外而身有热也。推而上之者,以三指平按而审之,上而不下,乃气上盛下虚,当主腰足清凉也。推而下之,下而不上,乃气下盛上虚,当主头项痛也。外内论邪气之有馀,高低论邪气之缺乏。
按之至骨脉气少者腰,脊痛而身有痹也。 〈注〉所谓外内高低者,非浮沈举按之法也。若谓浮为在外,沈为在内,病腰脊痛而身有痹者,直按之至骨,如亲信之积,又当奈何而按之?
《平人景象抽象论》黄帝问曰:平人奈何?岐伯对曰:人一呼,脉再动,一吸脉亦再动,呼吸定息,脉五动闰以慨气,命曰平人。平人者,不病也常以不病调病人,医不病,故为病人停息以调之为法。 〈注〉平人无病之人也,无病之人,自有泛泛之脉;变态则为病矣。出气曰呼,入气曰吸,一呼一吸为一息。平人之脉,一呼再动,一吸再动,闰以慨气,呼吸定息脉计五动也。不病者其息平,病者其息乱。医者不病,故为病人停息以调之,是为候诊之法。
人一呼脉一动,一吸脉一动,曰少气。人一呼脉三动,一吸脉三动而躁,尺热,曰病温。尺不热,脉滑,曰病风。脉涩曰痹。人一呼吸四动以上,曰死。脉毫不至曰死。乍疏乍数曰死。 〈注〉一呼一动,一吸一动,减于平人过半,故主气之陵夷。若一息当中脉六动者,气之过分也,吸而暴躁者,有馀之邪从外而内也。温病者,冬伤于寒,至春发为温病;冬伤于风,至春发为风温,此皆伏匿之邪由内而外,从阴而阳,故尺中热也。风为阳邪,伤人阳气,故尺不热。气分之邪,留而不去,则迫于经,故脉滑也。痹者,闭也,邪积而不行,故脉涩泣也。四动以上,过分之极也。脉毫不至,不迭之极也。乍数乍疏,或过分,或不迭,气之乱也。此皆不平之甚,故为死脉。
平人之常气禀于胃,胃者平人之常气也,人无胃气,曰逆,逆者死。 〈注〉平人之常受气于谷,谷入于胃,五脏六腑,皆以受气,故胃者平人之常气也。人无胃气,是朝气已绝,绝则死矣。
春胃微弦,曰平;弦多胃少,曰肝病;但弦无胃曰死。胃而有毛曰秋病,毛甚曰今病,脏真散于肝,肝藏筋膜之气也。夏胃微钩曰平,钩多胃少曰芥蒂;但钩无胃曰死。胃而有石曰冬病;石甚曰今病。脏真通于心,心藏血脉之气也。长夏胃微耎弱曰平;弱多胃少曰脾病;但代无胃曰死。耎弱有石曰冬病,弱甚曰今病。脏真濡于脾,脾藏肌肉之气也。秋胃微毛曰平;毛多胃少曰肺病;但毛无胃曰死。毛而有弦曰春病,弦甚曰今病。脏真高于肺,以行荣卫阴阳也。冬胃微石曰平;石多胃少曰肾病;但石无胃曰死。石而有钩曰夏病,钩甚曰今病,脏真下于肾,肾藏骨髓之气也。 〈注〉胃气乃中土温和之气,弦乃东方春木之象,微乃胃气之和,故春得胃气而脉微弦曰平,弦多而少温和之气,曰肝病。但弦无胃曰死。毛为秋脉属金,如春虽得微弦之平脉,而兼有轻佻之毛,此金来尅木至秋金令之时则当病矣。如毛过火,此木受金刑,当主即病。脏真者,真脏所藏之神也,神在脏为肝,在体为筋,言真脏之神散于肝,而主藏筋膜之气也。钩乃南边夏火之象,微则温和之胃气也,夏得胃气而脉微钩曰平,钩甚而少微和之气,曰芥蒂,但钩无胃曰死。石乃冬令之脉微钩而带石,乃火中有水,至冬水气所主之时而为病矣。如水气过分,此火受水尅,立即病矣。夏脏之元真通于心,而主藏血脉之气也。长夏湿土,主气微耎弱者,中土温和之气也,代者相离之脉,盖脾主四季,四季有交相更代之气,因此温和相离,脾之平脉也,如但代而无微耎之和,此胃气已绝,故为死脉。盖脾之得以浇灌于四脏者,由胃气之所生,故但代无胃曰死。耎弱有石,是所不胜之水气反来侮土,至冬时水气反虚而为病矣。弱甚者,脾性太弱,当主即病。盖言乘侮过分者即病,而本气虚者亦即病矣。土脏之元真濡于脾,而主藏肌肉之气也。毛乃秋金之脉,微则温和之胃气也,秋得胃气而脉微毛曰平,毛多而少温和之气曰肺病,但毛无胃曰死。毛而有弦,是所不胜之木气反来侮金,则木虚其本位矣。至春当木旺之时,而木气反虚,因此为病,所谓侮反受邪寡于畏也。弦甚者乘侮过分,而金气立即病矣。金脏之元真高居于肺,而主行荣卫阴阳,肺主周身之气而朝百脉也。石乃冬藏之脉,微则温和之胃气也,肾得胃气而脉微石曰平,石多而少温和之气曰肾病,但石而无胃气曰死。石而有钩,火侮水也,立夏火气反虚而为 病矣。若乘侮过分,当主今病。水脏之元真下藏于肾,而主藏骨髓之气也。
胃之大络名曰虚里,贯膈络肺,出于左乳下,其动应衣,脉宗气也。盛喘数绝者,则病在中结而横有积矣。毫不至曰死。乳之下其动应衣,宗气泄也。 〈注〉宗气者,胃腑水谷之所生,积于胸中,上出喉咙以司呼吸,行于十二经隧当中,为脏腑经脉之宗,故曰宗气。胃之大络贯膈络肺,出于左乳下,而动应衣,乃胃脏宗气之所出,此脉以候宗气者也。五脏无胃气曰死者,宗气或绝于内而或泄于外也。如喘盛而乳下之脉数绝者,宗气病于膻中也。如脉结而有止者,虚里之横络有积滞也。是胃气少而为五脏之病者,宗气之有虚有实也。如虚里之脉毫不至者,胃腑之朝断气于内也。乳之下其动甚而应衣者,宗气欲泄于外也。此无胃气而为五脏之死脉也。
欲知寸口过分与不迭,寸口之脉中手短者,曰头痛,寸口脉中手父老,曰足胫痛。寸口脉中手促上击者,曰肩背痛。寸口脉沈而坚者,曰病在中,寸口脉浮而盛者,曰病在外。寸口脉沈而弱,曰寒热及疝瘕少腹痛。寸口脉沈而横,曰胁下有积,腹中有横积痛。寸口脉沈而喘,曰寒热。 〈注〉寸为阳,尺为阴,外为阳,内为阴,皮肉筋骨为阳,腹中胁内为阴。盖天地四季之气从外而内,由阳而阴,故以寸口之浮沈以候外因以外内也。寸口脉中手短者,此惟在寸之阳部,故主头痛,诸阳气之在上也。寸口脉中手父老,寸脉直下于尺也,此阳邪直行于下部,故主足胫痛也。中手促上击者,浮而搏击应手,此阳邪不上不下,故主在肩背当中也。此以外邪在于形身以外,而有上中下之分也。沈为在里,浮主在外,寸口脉沈而坚,主病邪坚积在里,若浮而盛,主邪病在外,此以寸口之浮沈而别外邪之在形身以外内也。寸为阳沈为阴,寸口脉沈而弱,此邪气虚而阳邪直入于里阴,阴阳相乘,故主寒热;阳邪入里,故又主疝瘕而少腹痛也。此缘邪气弱而阳邪直入于里阴之下也。胁下主身半当中,腹中为形身之里,寸口脉沈而横,是外邪入于里阴当中,故主胁下腹中有横积也。邪气上逆则喘,寸口脉沈而喘,另外因之阳邪入于里阴而上逆,阴阳相搏,故为寒热。此又以寸口之沈,候外因之邪入于里阴,而亦有上中下之别也。
脉盛滑坚者,曰病在外,脉小实而坚者,曰病在内,脉小弱以涩,谓之久病,脉滑浮而疾者,谓之新病。脉急者曰疝瘕少腹痛,脉滑曰风脉,涩曰痹,缓而滑曰热,中盛而紧曰胀。 〈注〉脉盛脉小者,概摆布三部脉而言也。夫以寸口浮沈,以候病以外内高低者,候表里阴阳之气也。盖天地四季之邪始伤气分,留而不去,则入于经,亦有一直留于气分者,有即转入于经者。邪当中人,变幻不一,故当以脉甄之,因此气分之邪止见寸口之浮沈是非,如人于经,则有滑涩告急之抽象矣。夫脉乃阴血,气分之阳邪入经,阴阳相搏,其脉则滑,因此脉盛滑者病在外,有馀之病,故坚而无力也。夫经脉外络形身,内连脏腑,病在内者,故小实而坚也。此以三部之盛滑小实,而别离邪正之在内涵内也。始受之病,邪正对峙,故滑浮而疾,久则血脉已伤,故小弱以涩也。诸急为寒,故主疝瘕在内,滑主阳热,故主风邪在阳,此又以三部之急滑,以别邪病之在阳络阴络也。痹者闭也,风寒湿邪,皆能为痹,或在于皮肉筋骨之间,或内舍于五脏六腑,故痹病于外内之间者,其脉皆主涩也。缓为脾脉,滑则热盛于中,紧则为寒,故主腹胀也。另外因之邪入于腹中而有寒热之分也。
脉从阴阳病易已,脉逆阴阳病难已。脉得四季之顺,曰病无他,脉反四季及不间脏,曰难已。 〈注〉阴阳者,气血外内高低也,言脏腑之脉阴阳并交,牝牡响应,表里轮回为顺,如阴阳反逆,其病难堪愈。脉得四季之顺者,春脉微弦,夏脉微钩,此得四季朝气之顺而无他变也。反四季者,春胃而有毛,夏胃而有石也。间脏者,相生而传也,不间脏者,相尅而传也。如外淫之邪,始伤外相,则内合于肺,肺欲传肝而肾间之,肾欲传心而肝间之,肝欲传脾而心间之,心欲传肺而脾间之,脾欲传肾而肺间之也。
臂多青脉曰脱血。 〈注〉臂多青脉者,臂内浮见之络脉多青,盖因脱血而不华于色也。
尺脉缓涩,谓之解㑊。安卧脉盛,谓之脱血。尺涩脉滑,谓之多汗。尺寒脉细,谓以后泄。脉尺粗常热者,谓之热衷。 〈注〉缓为脾脉涩主脏气之缺乏,此脾脏之为病也。 尺属阴而主血,脉宜沈静,盛者肝脏之火盛而血不藏也。《灵枢·诊尺篇》曰:尺肤涩者,风痹也,夫邪迫于经,其脉则滑,以风之阳邪闭于皮肤之间而迫于经脉,故主多汗,所谓阳加于阴,谓之汗,汗乃阴之液也。此以诊尺而知肺合之表汗也。《诊尺篇》曰:尺肤寒,其脉小者泄少气。夫阳气生于阴中,尺肤寒,生阳之气少矣,阳气衰于下,故主虚泄,泄则亡阴,故脉细也。此以诊尺而知肾脏之生阳下焦之虚泄也。尺肤粗常热者,炽热下行,故主热衷,此诊尺而贴心火之下行也。夫阴阳气血,由阴而阳,从下而上,因此诊尺而知病以外内高低也。
肝见庚辛死,心见壬癸死,脾见甲乙死,肺见丙丁死,肾见戊己死,是谓真脏见者死。 〈注〉夫五脏之气,乃由地之五行而生,而地之五行,又乃由天之十干所化,因此生于五行而死于十干也。
妇人手少阴脉动甚者,妊子也。 〈注〉以妇人之两手尺部候之,若左手之少阴肾脉动甚者,当妊男人,以左男而右女也。
脉有逆从,四季未有脏形,春夏而脉瘦,秋冬而脉浮,大命曰逆四季也。 〈注〉后章论五脏之气外合于四季,故虽未有春弦夏钩、秋毛、冬石之脏形,而阴阳收支之大体不可逆也。
风热而脉静,泄而脱血,脉实病在中,脉虚病在外,脉涩坚者皆难治,命曰反四季也。 〈注〉夫天地有四季之寒暑,而人之气血有浮大沈瘦之阴阳,即受病之脉气亦有外内真假之响应,故脉不应病者,命曰反四季也。如风热之病,气应浮动而脉反静,泄脱之病气应虚收而脉反实,病在中者,气应沈实而脉反虚,病在外者,气应升浮而脉反坚涩,此脉證之不响应者邪气乱也,故难堪治。
人以水谷为本,故交绝水谷则死,脉无胃气亦死。所谓无胃气者,但得真脏脉不得胃气也。所谓脉不得胃气者,肝不弦肾不石也。 〈注〉五脏皆禀气于胃,胃气者,水谷之所资生,故交以水谷为本,胃绝水谷,则死,脉无胃气亦死也。所谓无胃气者,真脏脉见而不得微和之气也。又非惟微和之为胃气也,即真脏之脉亦胃气之所生也,故曰脏气者,不能自致于手太阴,必因于胃气甚至于手太阴也。故五脏各以当时自为,而至于手太阴者,春为弦,夏为钩,秋为毛,冬为石,皆得胃气而为之也。故曰脉不得胃气者,肝不弦,肾不石也。
太阳脉至洪大以长,少阳脉至乍数乍疏,乍短乍长,阳明脉至浮大而短。 〈注〉夫脾与胃,以膜相连耳,因此胃气之行于五脏者,由脾性之转输,故太阴为之行气于三阴。阳明者表也,五脏六腑之海也,亦为之行气于三阳,因此脏腑各因其经而受气于阳明焉。故太阳之洪大,阳气之盛也,少阳之乍忽,初生之象也,阳明之浮大而短者,两阳合明,阳盛而间于二阳之间也。此三阳之气也,亦胃腑之所生也。
夫平心脉来累累如连珠,如循琅玕,曰心平,夏以胃气为本。 〈注〉累累如连珠者,滑利如珠,连缀相贯,心脏战争之象。琅玕美石之似珠者,取其温润而柔嫩也,此脏真之脉柔耎战争者,得四季之胃气也前节以四季胃气资于脏真,故曰春胃微弦,夏胃微钩。此节以五脏之真得四季胃气,故曰平心脉来,夏以胃气为本,平肺脉来,秋以胃气为本,以是脉象之少有差别也。盖弦、钩、毛、石者,脏真之景象抽象也,如连珠如榆荚者,脏真之体象也。
病心脉来,喘喘连属,此中微曲,曰芥蒂。断念脉来,前曲后居,如操带钩,曰心死。 〈注〉喘喘、急疾貌,喘喘连属,心气不安也。曲者钩之象,此中微曲,心气虚也,故当主芥蒂,居不动也。曲而不动,如操带钩,无如珠活泼之象矣。
平肺脉来,厌厌聂聂,如落榆荚,曰肺平,秋以胃气为本。 〈注〉厌厌、宁静貌。聂聂、轻小也。落、降收也。如落榆荚者,言虽轻浮而中不虚,盖肺脉虽主收降轻虚之象,而资生于脾土,因此有如榆荚之轻而中不虚也。
病肺脉来,不上不下,如循鸡羽,曰肺病。死肺脉来,如物之浮,如风吹毛,曰肺死。 〈注〉不上不下,来往涩滞也。如循鸡羽,较之榆荚更属轻虚,此中又不得生我之土象,而反有贼我之木体,如风吹毛狼藉剧也。
平肝脉来,耎弱招招,如揭长竿末稍曰肝平,春以胃气为本。 〈注〉耎弱、初生温和之气也。以手相呼曰招。招招乍起乍伏之象,描述其初生之脉象,长竿稍末长而耎也。此皆本于胃气,故脏真之脉,得以柔耎战争。
病肝脉来,盈实而滑,如循长竿,曰肝病。死肝脉来,急益劲,如新张弓弦,曰肝死。 〈注〉盈实,则非耎弱招招之象矣。如循长竿,非若稍末之耎弱矣。滑脉如珠弦长带滑如竿之有节矣。《辨脉篇》曰:累累如循长竿者,名曰阴结也,此肝气病而阻结也。急益劲如新张弓弦,微弱之剧,胃断气也。
平脾脉来,和柔相离,如鸡践地,曰脾平,长夏以胃气为本。 〈注〉和柔、中土和柔之气也,相离时一代也。盖脾为孤脏,中心土以灌四旁,故温和当中而有相离之代散也。鸡足有四爪践地,极缓和,描述脾土之浇灌四脏,有如鸡之践地缓和而四散也。
病脾脉来,实而盈数,如鸡举足,曰脾病。 〈注〉实而盈数,阜实而无温和之气也。如鸡举足,拳而收敛,不能浇灌于四脏也。
死脾脉来,锐坚如乌之喙,如鸟之距,如屋之漏,如水之流,曰脾死。 〈注〉如乌之喙者,坚止而无温和相离之象也,如鸟之距者,较鸡举足更拳急也;如屋之漏者,点滴稀少而不能浇灌也;如水之流者,湿土之气四散也。盖言脾主中和之气,如过分不迭之甚者,皆为死脉也。
平肾脉来,喘喘累累,如钩按之而坚,曰肾平,冬以胃气为本。 〈注〉喘喘累累,沈石活泼之象也。如钩者,浮而中空水之体也。按之坚者,石之象也。
病肾脉来,如引葛按之益坚,曰肾病。死肾脉来,发如夺索,辟辟如弹石,曰肾死。 〈注〉如葛如索者,木象也,盖沈石者,肾之本体,如引葛而按之益坚是肾气不藏而外泄矣。如夺索者如引葛而更坚劲矣。如弹石者无喘累活泼之气,肾之死象也。
《玉机真脏论》黄帝问曰:春脉如弦奈何而弦?岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之以是始生也,故其气来耎弱,轻虚而滑,端直以长,故曰弦反此者病。 〈注〉春弦、夏钩、秋毛、冬石,脏真之神也,此言真脏之脉,资生于胃,输禀于脾,合于四季,行于五脏,五脏雷同,移皆有次,如璇玑玉衡转而不回者也。如五脏有病,则各传其所胜,至其所不胜则死。无为风寒外乘亦逆传所胜而死者,无为五志外伤,交相乘传而死者,有春得肺脉,夏得肾脉,真脏之神为所不胜之气乘之者,皆奇恒之为病也。故曰奇恒者言奇病也,所谓奇者,言奇病不得以四季死也。恒者得以四季死也。因此岐伯对曰:春脉者肝也,言春时之脉,肝脏主气,而合于东方之木,如万物之始生,故其气来耎弱,轻虚而滑,端直以长,盖以脏真之气而合于四季,非四季之气而为五脏之顺逆也。
帝曰:奈何而反?岐伯曰:其气来实而强,此谓过分,病在外;其气来不实而微,此谓不迭,病在中。 〈注〉实而强人,盈实而如循长竿也,不实而微者,无故长之体也。此言五脏之神情由中而外,环转不断,如气盛强,乃外出之过分,如气缺乏,则陵夷而在中,过分不迭,皆脏真之气不得其战争而为病也。
帝曰:春脉过分与不迭,其病皆奈何?岐伯曰:过分,则使人善忘忽忽,眩冒而巅疾;其不迭,则使人胸痛引背下,则两胁胠满。 〈注〉夫五脏之脉,行气于其所生,受气于所生之母;若肝则行气于心而受气于肾也,然春脉过分,则气并于上。《经》曰:气并于上,乱而喜忘,气上盛而与督脉会于巅,故眩冒而巅疾也。《金匮要略》曰:胸痛引背,阳虚而阴弦故也。盖春木之阳,生于肾水之阴,阴气虚寒甚至生阳缺乏,故胸痛引背也胁胠乃肝肾之局部,朝气虚而不能外达,故逆满于中也。
帝曰:善,夏脉如钩,奈何而钩?岐伯曰:夏脉者,心也,南边火也,万物之以是盛长也,故其气来盛去衰,故曰钩,反此者病。 〈注〉心脉通于夏,气如火之发焰,如物之盛长,其气惟外出,故脉来盛而去悠,有如钩象,其本无力而肥,其环转则秒而微也。
帝曰:奈何而反?岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓过分,病在外;其气来不盛,去反盛,此谓不迭,病在中。 〈注〉来盛者,盛长之本气也,去亦盛者,过分于外也。 来不盛者,盛长之气衰于内也,去反盛者,底子虚而末反盛也。
帝曰:夏脉过分与不迭,其病皆奈何?岐伯曰:过分则使人身热而肤痛,为浸淫;其不迭,则使人烦心,上见欬唾,下为气泄。 〈注〉身热肤痛者,心火过分而淫气于外也。浸淫,肤受之疮炽热盛也。其不迭,则反逆于内,上熏肺而为欬唾,下走腹而为气泄矣。夫心气逆则为噫,虚逆之气不上出而为噫,则下行而为气泄,气泄者,得后与气则快然如衰也。
帝曰:善,秋脉如浮,奈何而浮?岐伯曰:秋脉者肺也,东方金也,万物之以是收获也,故其气来轻虚以浮,来急去散,故曰浮,反此者病。 〈注〉秋气降收外虚内实,内实故脉来急,外虚故浮而散也。
帝曰:奈何而反?岐伯曰:其气来毛而中心坚,两旁虚,此谓过分,病在外;其气来毛而微,此谓不迭,病在中。 〈注〉如榆荚而两旁虚中心实,此肺之平脉,坚则为过分矣。毛而微,是中心两旁皆虚,此所生之母气缺乏,而致肺气更陵夷也。
帝曰:秋脉过分与不迭,其病皆奈何?岐伯曰:过分,则使人逆气而背痛,愠愠然,其不迭,则使人喘,呼吸少气而欬,上气见血,下闻病音。 〈注〉肺主周身之气,过分,则反逆于外而为背痛,肺之俞在肩背也。《经》曰:气并于肺,则忧。其不迭则使人气虚而喘,呼吸少气而欬,虚气上逆,则血随而下行,虚气下逆,则闻嗟叹之病音。盖肺主气而司呼吸开阖,其过分则盛逆于外,其不迭则虚逆于内也。
帝曰:善,冬脉如营,奈何而营?岐伯曰:冬脉者肾也,南方水也,万物之以是合藏也,故其气来沈以搏,故曰营,反此者病。 〈注〉营,居也。言冬气之安居于内,如万物之以是合藏也。沈而搏者,沈而有石也。
帝曰:奈何而反?岐伯曰:其气来如弹石者,此谓过分,病在外;其去如数者,此谓不迭,病在中。 〈注〉如弹石者,石而强也。肾为朝气之原,数则为虚,朝气缺乏也。
帝曰:冬脉过分与不迭,其病皆奈何?岐伯曰:过分,则使人解㑊,脊脉痛而少气,不欲言;其不迭,则使人心悬,如病饥,䏚中清,脊中痛,少腹满,小便变。帝曰:善! 〈注〉肾为朝气之原,而主闭藏,过分则气外泄而底子反伤,故为懈惰。少气、生阳之气缺乏,故脊中痛。心主言而发原于肾,根气伤故不欲言也。其不迭,则心肾水火之气,不能交济,故使人心悬,如病饥,䏚中,胁骨之秒,当两肾的地方,肾之生阳缺乏,故䏚中冷也。肾合膀胱,肾虚而不能施化,故小便变,而少腹满也。
帝曰:四季之序,逆从之变异也,然脾脉独何主? 〈注〉此总结上文而言也。盖脏真之气,合于四季,有起落浮沈之序,如逆其挨次战争之气,则有变异之病矣。然四季之脉,止合四脏,而脾脏之脉独何所主乎?
岐伯曰:脾脉者,土也,孤脏以灌四旁者也。帝曰:然,则脾善恶可得见之乎?岐伯曰:善者不可得见,恶者可见。 〈注〉脾属土而位居中心,寄王于四季,月各十八日,不得独主于时,故为孤脏而浇灌四脏。四脏受脾之气而各见其善,是脾之善在四脏而不自见其善耳。
帝曰:恶者若何可见?岐伯曰:其来如水之流者,此为过分,病在外;如乌之喙者,此为不迭,病在中。 〈注〉如水之流者,浇灌过分也。如乌之喙者,黔喙之属,艮止而不行也。
帝曰:役夫言脾为孤脏,中心土,以灌四旁,其过分与不迭,其病皆奈何?岐伯曰:过分,则使人四肢不举;其不迭,则使人九窍不通,名曰重强。 〈注〉《经》云:四肢皆禀气于胃而不得至经,必因于脾乃得禀也。脾为湿土,主气湿行,过分,故使人四肢不举。《经》曰:五脏和睦,则九窍不通,脾性缺乏,则五脏之气皆和睦矣。夫胃为阳土而气强,脾为阴土而气弱,脾弱而不得禀水谷之气,则胃气益强故名曰重强。盖言脾性虚而不能为胃行其津液者,胃强脾弱,脏腑之刚温和睦也。
帝瞿但是起,再拜而顿首曰:善,吾得脉之大体。天下至数,五色脉变,揆度奇恒,道在于一。神转不回,回则不转,乃失其机。至数之要,逼近以微,著之玉版,藏之脏腑,每旦读之,名曰玉机。 〈注〉至数者,五脉之至数也,盖天地之间,天地以内,不离于五,人亦应之,故曰天下至数。五色脉变,揆度奇恒,道在于一,一者,五脏之神,转而不回,如逆 回则失其扭转之机矣。五脏雷同,阴阳并合,脉之至数逼近以微,著之玉版者,有格有序也。藏之脏腑者,阴阳牝牡之响应也。每旦读之者,血气未乱也。名曰玉机者,如璇玑玉衡也。以上论真脏之神,五脏雷同,外内环转,如过分不迭,则病若回而不转,乃失其机而死矣。
大骨干枯,大肉陷下,胸中气满,喘气方便,其气动形,期六月死。真脏脉见,乃予之期日。 〈注〉气血发原于肾,生于胃,而输于脾,回则不转,而无相生之机,因此大骨干枯,大肉陷下,而使人有大病也。大骨两臂两腿之骨,大肉即两臂两腿之肉,盖肾主骨而脾胃主肌肉四肢也。夫胃气之资养于五脏者,宗气也,宗气积于胸中,从虚里之大络,贯于十二经脉,经脉逆行,因此胸中气满,阳明气厥,故喘气方便。其气动形者,芥蒂而欲传之于肺,肺主气,故气盛而呼吸动形也。期以六月死者,今心始传之肺,肺传之肝,肝传之脾,脾传之肾尔后死,故有六月之久也。真脏脉见,坚而搏,如循薏苡,子累累然。予之期日者,当死于壬癸日当中夜也。
大骨干枯,大肉陷下,胸中气满,喘气方便,内痛引肩项,期一月死。真脏见,乃予之期日。 〈注〉此言肝病至肺而死也。内痛者,肺受其伤,肺之俞在肩背,故痛引肩项也。肝病罢了传及于所胜之脏,故当期以本月以内而死也。真脏脉见,如循刀刃,责责然如按琴瑟弦。予之期日,当死于庚辛日之薄暮也。
大骨干枯,大肉陷下,胸中气满,喘气方便,内痛引肩项,身热脱肉破䐃。真脏见,旬日以内死。 〈注〉此言肺病诚意而死。肺病,故痛引肩背;传及于心,故身热也。夫心主血而生于肾脏之精,血气盛则充肤热肉,心肾伤而精血衰,故曰脱肉破䐃。破䐃、脱肉也,䐃、肉之标也。真脏脉见大而虚,如羽毛中人肤。病传于心,故期以旬日以内死,盖心不受邪,故死之速也。
大骨干枯,大肉陷下,肩髓内消,举措益衰,真脏来见,期一岁死。见其真脏,乃与之期日。 〈注〉此言脾病而终究一岁也。脾主为胃行其津液,津液者,淖泽注于骨,补益脑髓,脾病而津液不行,故肩髓内消也。肩髓者,大椎之骨髓上会于脑,因此项骨倾者,死不治也。脾主四肢,脾病则四肢懈惰,故举措益衰。真脏来见者,如水之流,如乌之喙,脾土旺于四季,脾性灌于四脏,故虽有真脏来见,尚期有一岁之久,盖以四季五脏之气终尔后死也。期死之月,见其真脏之乍数乍疏,乃与之期日,谓当死于甲乙之昧旦也。
大骨干枯,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中方便,肩项身热,破䐃脱肉,目眶陷,真脏见,目不见人,立死。其见人者,至其所不胜之时则死。 〈注〉此肾病而死于脾也。《本经》曰:肾病者,巨细腹痛,肾传之心,故心中方便,心传之肺,肺传之肝,故肩项身热,肝传之脾,故目眶陷也。真脏脉见,搏而绝,如指弹石辟辟然,如目不见人,肾之精气已绝,故立死。其见人者,馀气未尽,至所不胜之时而死,谓当死于日昃也。夫肾为朝气之原,朝断气于下,故死之更速也。
急虚身中卒,至五脏绝闭,脉道不通,气不来往,譬于堕溺,不可为期。 〈注〉此言卒发者,莫治其传也。夫邪气盛,则精气虚,风寒之邪,卒中于身,精气临时虚夺,故急虚也。此病三阴三阳之气而不病于无形,故五脏之气,临时绝闭,脉道临时不通,而气不来往,譬若堕溺,乃仓卒临时之病,而生死亦在于光阴之间,与风寒之病形脏勿治而为肺,痹勿治而传之肝,肝传之脾,脾传之肾,肾传之心,期以三岁六岁死者不不异也,故不能够为期。
其脉毫不来,若人一息五六至,其形肉不脱,真脏虽不见犹死也。 〈注〉此复言仓卒之病,不但不可为期,并不待形肉脱而真脏见也。脉毫不来,朝断气于内也,一息五六至,邪气盛于外也。此邪气盛而邪断气,不用真脏见而犹死也。
真肝脉至中外急如循刀刃,责责然,如按琴瑟弦,色青白不泽,毛折乃死。至心脉至坚而搏,如循薏苡子,累累然,色赤黑不泽,毛折乃死。真肺脉至大而虚,如以羽毛中人肤,色白赤不泽,毛折乃死。真肾脉至搏而绝,如指弹石,辟辟然,色黑黄不泽,毛折乃死。真脾脉至弱而乍数乍疏,色黄青不泽,毛折乃死。诸真脏脉见者,皆死不治也。 〈注〉此审别真脏之脉象乃可与之期日也。如循刀刃,如按琴瑟弦,肝木之象也,如薏苡子,如弹石,心 肾之象也,皆坚劲之极而无温和之气。乍数乍疏,欲灌不能,脾性欲绝之象也,如羽毛中人肤,肺气虚散之象也,盖坚劲虚散皆不得胃气当中和,人无胃气则死矣。色青白不泽,赤黑不泽,皆兼尅贼所胜之色,色生于血,脉气将绝,故不泽也。夫脉气流经,经气归于肺,肺朝百脉,输精于外相,毛脉合精尔后行气于脏腑,是脏腑之气欲绝而毛必折焦也。《灵枢经》曰:血独盛,则淡渗皮肤生毫毛。又曰:经脉充实血气枯弱,肠胃辟,皮肤薄著,毛腠夭焦,予之死期,是外相短命者,血气先绝也。
黄帝曰:见真脏,曰死,何也?岐伯曰:五脏者,皆禀气于胃,胃者五脏之本也,脏气者不能自致于手太阴,必因于胃气甚至于手太阴也,故五脏各以当时自为而至于手太阴也。故邪气胜者,精气衰也,故病甚者胃气不能与之俱至于手太阴,故真脏之气独见,独见者,病胜脏也,故曰死。帝曰:善。 〈注〉五脏之气,皆胃腑水谷之所资生,故胃为五脏之本。手太阴者,两脉口也。脏气者,五脏之精气也。五脏之气必因于胃甚至于手太阴,又非惟微和之为胃气也,即五脏之弦、钩、毛、石、各以当时自为其象而至于手太阴者,皆胃气之所资生,故邪气胜者,五脏之精气已衰而不能为弦、钩、毛、石、之象矣。如使人有大病而病甚者,胃断气而真脏见,真脏见者,病气胜而脏断气也。
黄帝曰:凡治病察其形气光彩,脉之隆替,病之新故,乃治之,无后当时。 〈注〉帝以伯所言之五脏乘传,有浅有深,而胃气不资,有虚有绝,故当察其形气色脉。治病者宜急治之,无后当时,而致于死不治也。
形气相得,谓之可治。光彩以浮,谓之易已。脉从四季,谓之可治。脉弱以滑,是有胃气。命曰易治,取之以时。 〈注〉形气相得,病之新也。光彩以浮,乘逆浅也。脉从四季者,五脏各以当时自为而至于手太阴也。脉弱以滑者,胃气能与之俱至于手太阴也。察此四易,当急治之而无后当时。取之以时者,春刺散俞,夏刺络俞,秋刺皮肤,冬刺俞窍也。
形气相失,谓之难治。色夭不泽,谓之难已。脉实以坚,谓之益甚。脉逆四季,为不可治。必察四难而明告之。 〈注〉形气相失,病之久也。色夭不泽,乘传深也。脉实以坚,无胃气也。脉逆四季,尅贼胜也。
所谓逆四季者,春得肺脉,夏得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉。其至皆悬绝沈涩者,命曰逆四季。 〈注〉春得肺脉,夏得肾脉者,脏精衰而不胜乘之也。其至皆悬绝沈涩者,无胃气之资生也。
未有脏形于春夏而脉沈涩秋冬而脉浮大,名曰逆四季也。 〈注〉五脏各以当时自为而至于手太阴者,脏真之神情也。如无弦、钩、毛、石之象,而起落浮沈之气不可逆,盖气顺则脉顺,气逆则脉逆,脉随气行也。
病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实,病在中,脉实坚,病在外,脉不实坚者,皆难治。 〈注〉脉病不响应者,病胜脏也,故皆难堪治。 |
网友批评
93868 久歌_7378
叨教列位网友天猫与淘宝哪一个好,有甚么区分,哪一个买工具更实惠更自制
2023-10-10 来自湖南 保举
266 这二维码有毒
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2023-10-10 来自湖南 保举
9 野爹杨以
昨晚强忍睡意比及12点抢红包,为了一分钱我也是挺拼的(风趣)
2023-10-10 来自湖南 保举
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我来评个价吧
2023-10-10 来自湖南 保举
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夜幕来临,小区转达室的刘大爷冷静谛视着墙上的挂钟,思考很久,又点上一根烟,终究果断地拉掉了小区电闸。那一晚他为小区业主们挽回了几千万元的财产丧失。那一天是公元2014年11月11日。
2023-10-10 来自湖南 保举