良多人感觉故事便是从虞故事，其超脱实际，潘金很大水平上都是莲中虚拟的，对故事与实际之间的国女干系不屑一顾，但实在故事与实际之间有着很是紧密亲密的性故干系，像是事为什总识大作家刘震云教员都是很是存眷故事与实际之间的干系，以为故事和实际的变态干系对每个民族都是最重要的。

为甚么这么以为呢？

这里的从虞逻辑是如许的，一个民族之以是能够或许产生那样的潘金故事，比方印度产生了本身极具特点的莲中神话故事，而不是国女产生其余故事，那末就必然是性故实际告知故事要产生如许的故事。

为甚么一个民族会产生如许的事为什总识实际？那末必然是这个民族的故事告知这个社会的实际应当产生如许的实际。

良多人都没想到吧？

而实际和抱负之间的变态干系，便是从虞实际跟“达不到的实际”之间的干系，故事跟实际的辩证的鞭策、转动，揭露着这个民族的秘事。

而从中国现代一些闻名女性的故事中，比方虞姬，杨玉环，潘弓足这三人的故事，却能够或许看到那时中国社会的良多实际题目。

虞姬，大师都晓得，霸王项羽的女人。

虞姬的故事向众人明示了一个概念，那便是在挑选汉子上，若是挑选霸王项羽如许的汉子，就很有能够将本身交接出来，霸王项羽是个甚么样的人？

你能够说他嗜杀、暴虐、暴虐、瞧不起非贵族的百姓，但是项羽也有其长处，比方战役力壮大、诚笃、忠诚，对伴侣讲信义，鸿门宴放走了刘邦，但便是如许一小我，最后败在了刘邦等人的手中。

刘邦又是甚么人呢？他是良多人眼中的地痞，信义可疑，一些行动被人所鄙弃。

而汗青倒是刘邦击败了项羽，篡夺了国度政权，成立了大汉代，如许的汗青对咱们的教导是甚么呢？

至于杨玉环的故事，更是揭露了中国现代的良多实际题目。

杨玉环的故事是反纯洁的，反纲常的，反品德的，又有些反人类的，仿佛老李家就有如许的基因，君不见李治的老婆武则天就曾是本身父亲的妃子，成果冠冕堂皇的成了大唐帝国的皇后。

而杨玉环最后也不属于唐玄宗，其本来是寿王的妃子，厥后由于各种缘由才成了李隆基的女人。

但是细心想想，大师实际糊口中能碰着几个公公娶儿媳妇的事？谁能做到？是否是都感觉这是很是不品德的行动？

但恰恰作为品德制作者的统治者却这么干了！拟定法则的人永久不遵照这些法则，拟定品德的人，也永久不遵照品德。

平常人的知识是很是识的人划定的，咱们是根据知识在糊口，但咱们是否是应当想想这个知识是从哪来的？是从很是识来的。

上面说说潘弓足的故事，作为一个着名女性，潘弓足的故事让良多报酬之沉迷，而与公共认知中的潘弓足差别，最后的潘弓足也是麻烦家庭身世，为一个大户人家办事，这时候的她遵照纯洁的，实质是好的，不受大户人家的榨取，不屈就其淫威。

成果她终究却向好而不得，被气急松弛的大户人家嫁给了武大郎如许一个残疾人，以此来冲击潘弓足的“骄气十足”，来熬煎其品德，终究致使了一系列后续事务的产生。

实在细心将潘弓足与汗青上的其余几位女性比拟，比方和武则天比拟，你会发明潘弓足实在并不做太多工作，要晓得武则天杀的人多了，乃至连本身的亲生孩子都杀，但为什么人们议论起武则地利，大多给其贬责，而贪心潘弓足时，却大多鄙弃？

这是由于武则天和政治之间存在极大的联系关系，是政治人物，而潘弓足只是一个小布衣百姓，若是潘弓足搭上的汉子也是李治、李隆基如许的汉子，其评估绝非是此刻这个样子。

这是中国汗青中很是值得思虑的处所。