不积章第八十一
此章为品德经终篇。宋龙分三段看。渊道上六句为一段。德经自贤人至愈多为二段。课本天之道至末为三段。不积粗心不欲以言显。章第OB欧宝文娱独一官方网址又不得不以言明道。宋龙而自任者也。渊道当出关将隐之时。德经众言争胜者。课本如杨朱墨瞿。不积禽滑里。章第宋銒尹文。宋龙彭蒙。渊道田骈。德经慎到。惠施。桓团。公孙龙。黄缭之徒。各一其说。纷纭不已。云开平台登录进口然一定信。一定善。一定知。故五千言之终。明贤人。今天道以自况。又见道不在多言。必有益于道。乃为言之不可阙者也。
此章经旨。示人知立言驳诘。言能明道难堪。以见不可恃其智。逞其辞。有益于世也。
信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。亚傅体育app官网进口下载
言之无物。言之有征者。信言也。信言则句句实在。句句直朴。不为点缀难听。天然不美。若美言则必巧好悦人。或称赞相比觉得工。而究实在。则虚诞无凭。故曰信言不美。美言不信。言能够发今天理。言能够道远人事者。善言也。善言则必与民气合。不徙以言争胜于人。不为巧辞奇说。天然不辩。若辩者。籞人取足于口。席上之机锋甚捷。人虽不得不屈。而是者能变为非。邪者能变为正。故曰善者不辩。辩者不善。心照不宣。明觉四达。真知也。知之真者。不用广搜远览。而其中之动静。原在不见不闻之地。知者天然不博。若务博者。以不知为耻。则无所不求知。或夸多斗靡。而人命之真知。实不能彻。故曰知者不博。博者不知。凡若此者。皆众人之通病。故发此言以救之。
贤人不积。既觉得人己愈有。既以与人己愈多。
常人之好言。好辩。好博者。皆欲其己之有积也。积是欲藏于己。而可为胜人之具。又欲为独得之奇。恐人取之。或至竭而不续。不知事理原是大众之物。亦是用之不穷之物。己与人不必别离。贤人知其然。以是不积者。不欲己立。而人不立也。不欲己达。而人不达也。以己之一切。觉得人。人得我之有。而人亦进于有。有与有相证。则有与有必相长。人之有得于我。我之有愈进。故曰既觉得人。己愈有。以己之多。以与人。人得我之多。而人亦进于多。多与多相勉。则多与多必愈进。人之多取于我。我之多。因人之多而愈多。故曰既以与人。己愈多。人之不解此义者。皆觉得己之有。己之多。藏之惟恐不密。不知为人与人。不惟无损于己。且有益于己。何如非法贤人乎。
天之道。利而不害。贤人之道。为而不争。
贤人不积。上文已详其义。其事当然。其理又可验之天之道。天以无为化生万物无日不生。生之者不穷。无时不化。化之者无尽。堪称利矣。有益必无害。利于物。必伤于己。万物不过天之所利。而天之高超。终古如是。天之运转。日夜不忒。利者在天而何害于天。非天之不积乎。天不积。故利而不害。贤人之道。亦天道也。贤人以无意而正万民。于变者。感贤人之警诫。时雍者。乐贤人之裁成。堪称为矣。无为必有争。为在我。争必在物。万事不过贤人之所为。而熙熙者向化。皞皞者格心。为在贤人。而何有于争。因物付物。顺其天然。惟无争。愈知贤人之为。愈见贤人之不积也。但是欲积于心己。不以公诸人者。虽放其言。巧其辩。多其知。终分歧于天。背于圣。究有益于人。亦无于己。经文已终。深着此义者。见人突破个私字。则知人己一体。得则俱得。打不破个个字。则人我必分。失亦俱失。深为万世致警也。
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