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三元不败八大格
论纳甲相配、后天后天 相配，来龙立向水法论穴。  1、后天坎下去龙，结卯山 酉向。云开全站app官网登录酉是后天之坎，坎纳 癸，癸下去水，水出丑，是 坎山坎向水流坎，坎上岑岭 出财主。

2、后天坤下去龙，结 午山子向。子是后天之坤， 坤纳乙，乙下去水，水出 未，是坤山坤向水流坤，坤 上起岑岭，贫贱豪杰出。

3、后天震下去龙，结 坤山艮向。艮是后天之震， 震纳庚，庚下去水，水出 辰，是震山震向水流震，震 上起岑岭，神童状元生。

4、后天巽下去龙，结 艮山坤向。坤是后天之巽， 巽纳辛，辛下去水，水出 辰，是巽山巽向水流巽，巽 上起岑岭，富豪，科甲弟。

5、后天乾下去龙，结 子山午向。午是后天之乾， 乾纳甲，甲下去水，水出 戌，是乾山乾向水流乾，乾 上起岑岭出状元。

6、后天兑下去龙，结 乾山巽向。巽是后天之兑， 兑纳丁，丁下去水，开yun体育官网进口登录水出 戌，是兑山兑向水流兑，兑 上起岑岭，贫贱公。

7、后天艮下去龙，结 巽山乾向。乾是后天之艮， 艮纳丙，丙下去水，水出 丑，是艮山艮向水流艮，艮 上起岑岭，出宰相。

8、后天离下去龙，结 酉山卯向。震是后天之离， 离纳壬，壬下去水，水出 未，是离山离向水流浪，离 上起岑岭，出上将。

注：以上龙格，后天与 后天，纳甲相配大格，如元 运稍合，即能贫贱长远，发 福力大，可称三元不败之大 格。

三元地舆高奥秘真诀之一: 论生入克入交媾妙用法

三元地舆理气真诀各条工夫，论生入克入交媾妙用法是三元中奥秘真诀之一，一向以来，门徒对很有孝心的门徒才教此诀。不是谁都能够见到真脸孔的。学风水若是靠自悟天玉经是永久学不会的，不学风水的天赋。
“生入克入为进神，生出克出为退神。
  生入多为进人贵，克入多为旺财神。”
先要大白怎样样才算生入克入？先要大白怎样样才算生出克出？24山五行从何来，怎样定？
先看以下挨星法门:
甲癸申贪狼一起行，辰巽亥满是武曲位。
坤壬乙巨门重新出。艮丙辛位位是破军。
子未卯三碧禄存到。寅庚丁一例作辅星。
戌乾巳文曲共廉次。午酉丑九紫右弼守。
24山五行今后来。即
甲癸申三山为1水，辰巽亥三山为6水，
坤壬乙三山为2火，艮丙辛三山为7火，
子未卯三山为3木，开运·体育官网进口网页版寅庚丁三山为8木，
戌乾巳三山为4金，午酉丑三山为9金。
口生向克向，为生入克入为进神。坐克龙坐生龙，为生出克出。龙生坐龙克坐，为生入克入为进神，万万不能粗心。
学会了今生入克入交媾妙用法，共同合十合五妙用诀，矫捷利用了此条便可。
如辛山乙向2火: 寅水8木生入大吉，巽水6水克入大吉。

《青囊经》的一点懂得

中华传统文明中，风水文明是不可贫乏的一页。古之先贤，已劳心极力，遗留下不少丰硕多彩的典范文章。因为文词稳秘，意图精审，很难悟其要妙，确又给读者留下了无限思惟的空间，使人趣读不已，兴趣无限！

风水之书，车载斗量，黄石公《青囊经》上中下三卷，全文仅四百一十字，真是广博精湛、简练明快、婉言学理，而不弄虚作假。郭璞得之，撰写《葬书》而常援用其文。杨筠松得之，而有《奥语》、《天玉》之著，曾文迪《青囊序》亦是分析其文。蒋大鸿撰《地舆辨正》，将《表囊经》列为“首经”，注文虽长，尤难尽其秘闻。但不知《四库全书》何以未搜载此文？机遇可贵，特将一点体味写出，用以请教于高超。

一、用六合数设置河洛数法

《青囊经》开章明义，即曰“天尊地卑、阳奇阴偶”。可见著者因此天为阳，为奇数，为尊位；地为阴，为偶数，为卑位。六合属天然界，尊卑属社会伦理，奇偶属数据性子。先人早已用数代事，是数代学，而非代数学，用数字反应六合间之奥妙，故称“六合数”。

《周易·系辞》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡六合之数五十有五，此以是成变更而行鬼神也”。此十进制天然数列，极简要易知，何以著者视六合数有“成变更，行鬼神”的感化？真是超出统统，主宰统统了。绝不是普通利用数学观点，而富有奥秘色采！它差别于迷信，而是还有学说体系，还有利用路子，不宜等量齐观了。

同时著者提出“天尊地卑、阳奇阴偶”以后，接着进一步将“六合之数”从利用体系落实，设置成“河图”之数曰：

“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖闢奇偶，五兆天生，风行终始”。

这里虽未提 “河图”之名，正合适传承的“河图”数列，商定俗成，名之曰“河图”，便于称述。

便是将十个天然数列，排成两行，多么简要简要，天然组成“一六、二七、三八、四九、五十”。一奇一偶，一阴一阳，一天一地，五个差别的数列。并别离作出：“共宗、同道、为朋、为友、同途”等五种寄义。而有“阖闢奇偶，五兆天生，风行终始”的各类感化。“阖”者“合”也，即一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合。组成“河图”之式。即阴阳得配，牝牡订交，平生一成，组成五兆，而有水火木金土，春夏秋冬，日往月来，运转不已之象。《尚书·洪范》曰：“一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰上炎，木曰是曲，金曰从革，土曰爰农事。润下作咸，炎上作苦，是曲作酸，从革作辛，农事作甘。”便是一六合水，二七合火，三八合木，四九合金，五十合土的“河图”五行系列。但《洪范》所言，仅只要一二三四五等五个生数，未讲六七八九十五个成数。将“河图”睁开，便是“洛书”。“河图”、“洛书”确是风水术之正宗。现实将六合数阖之成为“河图”，闢之即成为“洛书”。自成体系，妙用无限。

二、八体宏布，备理化之用

《青囊经》曰：“八体宏布，子母分施。六合定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”。

“八体”者，是指前文“一六、二七、三八、四九”也。“宏布”者，是指将此八数睁开，并配之以文混蛋卦图，一卦管三山，中爻为怙恃，天元也。初爻为地元，孝子也。上爻为人元，顺子也。故曰“子母分施”。《青囊序》曰：“后天罗经十二支，后天再分干涉维，八干四维辅支位，子母公孙同此推”。皆是讲罗经空间二十四山的散布分别景象。周天二十四分法，是源于地舆二十四骨气，取当时候与空间的对应，便于时空利用的连系。早在《淮南子·地舆训》中就有大白的天干地支加四维的周天二十四节分置的记录。只不过四维还没有用上卦名，而是艮位作“报德之维”，巽位作“常羊之维”，坤位作“背阳之维”，乾位作“蹄通之维”。须未作图，已有大白的笔墨论述。谓“日行一度，十五日一节，以生二十四季之变”。

《青囊经》在“八体宏布，子母分施”以后，加上《说卦》“六合定位”一段，可知是用八卦配上洛书为一体的。此段，邵子作后天八卦摆列地位解。风水中确有用后天八卦配九宫和文混蛋卦配九宫的。卦固然有前后天两种排法，而九宫数列唯一此一种。可知因此数为焦点的。“玄空六法”是用后天八卦停止抽爻换象，排成“玄空大卦”的。按照《青囊经》“背一面九、三七居旁、二八四六、纵横纪纲”的数序考查。这里是用的“文王后天八卦”的摆列。《罗经》确是用文王卦位定位的。

“六合定位”一段笔墨，是利用“六合数”顺序，也便是“纳甲数”顺序。“六合定位”即乾一坤二，“山泽通气”即艮三兑四。“雷风相薄”即震七巽八。“水火不相射”即坎五离六。这里从《帛书易》的六十四卦卦序摆列看能够证实六合数利用之长远。周公《八宅法》称六合艮兑为西四卦，坎离震巽为东四卦。都是六合数顺序，与《说卦》中记录符合。可知用六合数阖之成“河图”。闢之成“洛书”。共同八卦，符合地舆二十四骨气，定出“罗经”二十四山。成为风水六合人三盘学理的利用支柱。

三、中五立极临制四方

《青囊经》曰：“中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲”。

“中五立级，临制四方”者，恰是入用的试范举例。这里大白是一个“洛书”的局法。查其笔墨数序当是“翻卦法”，翻卦因此卦为重点，而不翻入中官，故将“中五立极，临制四方”作定点利用。翻卦法是黄石公所创，《青囊经》是黄石公所作，很是符合。这里的《洛书》他未作“戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中心”的立体顺序撰述，而是作“背一面九，三七居旁”的立体论述。也未提洛书之名。由此可知，这是用文混蛋卦配九宫的翻卦试例。《青囊天涯经》邱延翰等是用此法。

“背一面九”恰是阳宅翻卦从向上起之例。此例坐坎向离，从离上爻动成震三，震中爻动成兑七，兑下爻动成坎一，坎中爻动成坤二，坤上爻动成艮八，艮动中爻为巽四，巽动下爻为乾六，乾动中爻为离九。

“二八四六”是阴宅从坐山起之试例。以坤代表阴宅。《青囊天涯经》“坤为地母，诸山所托，三吉六秀，试定于此”。故以坤为坐山，动上爻成艮八，艮动中爻为巽四，巽动下爻为乾六，乾动中爻为离九，离动上爻为震三，震撼中爻为兑七，兑动下爻为坎一，坎动中爻为坤二。依贪、巨、录、文、廉、武、破、辅弼顺次排入即成。故曰“纵横纪纲”。纵横即阴阳，纪为规律，纲为纲领。此即阴阳宅综合树模纲领。

四、地以道阴阳

《青囊经》曰：“阳以相阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌。是故阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。”

此段经文，出格笼统，不好懂得，可贵原意。只好借《罗经》规划来揣测。“阳以相阴”者，“相”为辅助，如宰相。罗经四正正中排子午卯酉，地亲属阴。四正子午卯酉双方，各排两个天干相帮手，天干属阳，这便是“阳以相阴”。“阴以含阳”者，罗经四隅正中排六合艮巽。六合艮巽四卦属阳，四隅双方各排两个地支，地亲属阴，两个地支挟一个卦，这便是“阴以含阳”也。“阳生于阴”者，阴极阳生也。如四隅洛书数皆是阴，二八四六，各得两个地支，又是阴，唯中心六合艮巽四卦属阳，是“阳生于阴”也。“柔生于刚”者，是阳极阴生也。如四正洛书数皆是阳，一三九七，又各配两个天干，天干属阳，唯四正中心各配一个地亲属，子午卯酉。阳为刚，阴为柔，是“柔生于刚”也。“阴德洪济”者，这个“德”字不好讲授，有“品德”、“恩义”、“阴德”。“善欲人见，不是真善”。“阴德”则施恩德而不求人知也。而后可至“阳德顺昌”之果也。另外“阴德”原意疑指“阴宅得地”能够洪济先人。“阳德”疑指“阳宅得地”可至顺遂兴盛。德者得也。

其论断为“是故阳本阴，阴育阳”的笼统归纳综合，进一步大白落实为“天依形，地附气”。是说地利依托地形峦头的共同，“地附气”者，阵势峦头要靠朝气的布满。故曰“地附气”。“此之谓化始”者，乃上卷之总旨。论述“河洛”与“八卦”是风水学理的根本，勘察地舆变更之法器也。中卷曰化机，是论古地舆四垣二十八宿天体活动之变更如机，故曰化机。下卷是言地舆地舆的连系，提出八卦甲子等各类运算体例，到达规划揣度演变之实现，故谓之“化成”。

五、竣事

自来风水门派特多，读唐杨筠松《都天宝照》曰：“百二十家渺无诀”。可见其方式之多，早已布满社会了。然，既已成家，焉得无诀？“渺”小也，谓其法之“细微”而缺少道，缺少体系层次之小事理乎？不然焉可屈指计为一家乎？又说“筠松宝照真法门，父子虽亲不肯说”。蒋大鸿《天玉经》注中有曰：“此谓玄空大卦奥秘宝藏，非真传正授，断不能洞悉其妙者也。”姜汝皋《青囊奥语》注中亦曰：“必待真传乃可猜测而得。”都是夸大师承，非常激进，以天机不可洩漏为遁辞，著书立说，捉弄读者，这是一种境地。咱们一读黄石公《青囊经》、郭璞《葬书》确是婉言学理，并未弄虚作假，省去不用要的篇幅这又是一种境地。沈竹礽之巨大，在于忘我贡献，绝不保留，此刻“沈氏玄空”提高全国，但凡学者皆可验其法之长短。

中华传统文明，应当走向天下，提高环球，突破版图和民族范围。将《地舆五经》等应等候一名风水文明睿智之士，将它大白解出，通盘公然，不再隐蔽，造福众人。贫民用之，能够致富，善人用之能够变善，方是真实的宝贝，无益于人类的学识。