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道乡集

一、道乡集丹法要旨

1、道乡集阴阳

2、道乡集消息

3、道乡集恍忽

4、道乡集混成

5、道乡集OB欧宝文娱官方平台中和

6、道乡集至德

二、道乡集丹法要则

l、道乡集道法天然

2、道乡集消息互用

3、道乡集人命双修

4、道乡集致中和

5、道乡集潜龙勿用

6、道乡集锲而不舍 用心自悟

三、道乡集丹法要诀

1、炼己

2、止观凝思

3、谨固牢藏

4、调息

5、伏气

6、共同阴阳

7、火候利用

四、炼丹步骤与方式

(一)炼精化气

1、调药 2、采药 3、封炉

4、炼药(小周天) 5、止火

(二)炼气化神

1、采大药 2、大药过关服食

3、养胎 4、万脉归源

(三)炼神还虚

1、全神 2、入迷与收神 3、还虚

五、丹法经常利用名词术语

明堂 黄庭 土釜 玄关 ……

六、其余

1、炼摄糊口

2、炼养情况

3、法财侣地

4、断阴邪术

5、制睡邪术

简介

崂山史从龙氏，民国初年编著之《道乡集》，分解阴阳、阐发神情、别离条理、开示火候、详陈练法、指导窍妙，诚能深切浅出，发微钩玄，虽非灵犀烛照，实属正宗法门，非着相顽空之术所可比。

该书以平常平实的措辞，深切详尽地先容玄门传统摄生工夫，此中不少一孔之见，不似别的丹书有诸多设喻，矜奇好怪，难以卒读。其云“行一步，自有一步效验”，当非虚语。

一、丹法要旨

1、阴阳

《易》曰： “一阴一阳之谓道” ，一语劈破歪路。盖造化生乎阴阳，阴阳成乎造化，举凡虫豸 草木，无一不赖阴阳而生，抛劫阴阳，将何故尽六合之妙哉！如牝鸡生卵，无雄者不育雏， 此即孤阴不生之明征。若虫蚊另有阴阳，况我后天小道，至精至微，至大至刚，与六合合德， 与日月合明，与四季合序，与鬼神合其休咎，离乎阴阳，更不能一朝立也。因此舍劫阴阳， 别无他道；隐显莫测，法术广奥，皆从阴阳造化中得其奥妙。

吾人一身皆属阴，只需后天一点祖气属阳。未生身前，只此一点乾金，叻地一声落地，后天 胎息中断，后天呼吸随生，今后一点乾金流入坤腹，变成坎象，故曰水中金。此一点真气受 之怙恃，故日祖气。能将此一点祖气还归本源，便是抽坎填离，又谓之还丹。离得此乾金， 遂成乾健之体；坎失中爻，亦成坤柔之象。坎中真金抽尽，即成马阴藏象。人无慧命，如灯无油，不灭何待！老年人尤当发奋，先将慧命坚忍，便是延年的底子。

道不离乎阴阳，丹不外乎神情。神情夹杂，便是阴阳婚配：天人会萃，便是理气和合。讲甚么龙虎，说甚么汞铅，只需认得作甚元神，作甚祖气，常使抱元守一，便是造化真功。祖气非以神光煦照不生，元 神非以祖气合之不聚，万勿流于寂聊，终自误耳。

2、消息

夫道，不过消息二字。实在只一静字；静时固静，动时亦静也。如北极坐镇中心，众星环拱， 静者固静，动者仍自静耳。

【静为动之基】 ，盖以动自静里生出，不静则不动。动很是动，偶然仍归于静。消息循环不已，如二气来往于六合之间，自成造化。人不能法天，以是不能形神俱妙，与道合真，乃不能守此一静耳。故交自为人，天自为天。若能与六合合体，与日月并明，我亦天也。人能坐到虚至极，静至笃，阴阳也自旋动。天人一理，道无二致。而歪路左道，多此一举，背生息不时之道，作不伦不类之事，觉得捷径，终自误耳。

3、恍忽

太上曰： “恍恍忽惚，此中有物” 。借使倘使无物，恍忽者谁耶？修丹者修此恍忽，学道者学此惚恍。 “知君夙植英魂骨，以是教君学恍忽，含元殿下水晶官，清楚指入迷仙窟” 。可知恍忽者，真阳策动也。第三句清楚指出真阳之气即水中金一物，成道由此，得丹由此，非神仙窟而何！但后天不能与后天相抱，虽恍忽而总非恍忽。果能前后天孤芳自赏，虽不欲恍忽，亦不可也。

道是天然，非歪路外道所能知也。作甚后天？虚极静笃，无人无我之时也。因其地痞沌沌，不分阴阳，故曰无极。及至静极活跃，一阳产生之时，始有六合、人我之分；因其已分阴阳，故曰太极。总而言之，曰无极亦 可，曰后天亦可；曰太极亦可，曰后天亦可。 “气”也有后天后天之分。静极活跃，惹是生非， 此动气即后天气也。呼吸之气，息息归根，即后天气也。后天气为子气，后天气为母气，以呼吸哺育后天气，为子生母。

盖后天之气原有形象，非虚极静笃不生；后天之气本有形象，然非至有形无象则不能用。夫恍忽者，乃后天气生，后天气接，二气扭转而生者也。后天气 非后天气暖和不生，亦非后天气相恋而不住。故后天气之去处，唯服从于后天也。后天气为甚么？若以口鼻呼吸为后天气，试问口鼻与气穴相隔甚远，何故能相恋而不相离耶？唯真息不在口鼻而在气穴。息息归根便是气穴呼吸，而不着于口鼻也。此是天机，牢记。

4、混成

《品德经》云： “道可道，很是道” ，则知此道固然是可道的，但却非平常之道。 “名可名， 很是名” ，则知能够名道者，诚足以六合参矣。又曰： “着名，六合之始；知名，万物之母。 “盖着名乃太极成形，阴阳已判时也；知名乃阴阳未分，鸿蒙时期也。由鸿蒙而生六合，故 曰“万物之母” ；有阴阳尔后六合始分，故曰“着名六合之始” 。另外讲也。

默坐到屏除念虑， 凝思于气穴，虚而又虚，静而又静，外不着声色，内不起私欲，灵明一点，照育中心，即无极时期也。因当时有形影可见，无征象可言，故无所定名。及至静笃虚极，一阳初动，丹田 暖气渐达于四肢百骸，融融然大地皆春，一身经络血脉流利无滞，竟体兴奋，心花亦开，故 以万物之母名之。实在，于此时以神凝合此阳气，便是婚配阴阳也。

《品德经》云： “有物混成” ，即指此也。夫混成者，即阴阳和合之谓。独修一物，万无混成之理。既阴阳成象始有太极，指为六合之始，诚不谬也。但是，不第为六合之始，亦可为结丹之始。

5、中和

《中庸》曰： “致中和，六合位焉，万物育焉” 。六合之变，失于中和；人事之扰，失于 中和。夫中者，aoa体育平台app下载不偏不倚；和者，无燥无湿。一有偏倚则失于中，一有燥湿则失于和。故默坐时，执此中，用其和，而小道之全功毕矣。

6、至德

《易》曰： “诚性存存，道义之门” 。孔子亦曰： “苟无至德，至道不凝焉。 ”盖以道为浩然之气，欲使直养有害，必先全其天理。理全则欲静，欲静则喜怒哀乐合于中节，不至害道也。

老子曰： “致虚极，守静笃，万物芸芸，吾以观其复” 。虚极静笃，非私欲尽乎。 “未炼还丹先炼己” ，亦此意耳。贤人千言万语，不过申明理气二字。后代真仙亦不敢明言窍妙，此言 消息，彼说有不，比龙虎以言其脾气，喻水火以言其真假；日月合璧即理气之混融，坎离抽填即理气之运行，千比万喻，总不出此二字。

二、丹法要则

1、道法天然

金丹之道无他，“观天之道，执天之行，尽矣” 。天行有为之化而万物生，人行有为之功 而一身健。六合之扭转，是谁使之扭转耶？日月之运行，是谁使之运行耶？均出乎天然。不劳其心，不居其力，因此六合日月得其久长。人之以是不得其寿者，不能法天也。日月舒光， 孕育万物，出于无意也。我能静观，心目之光亦自下施，因此观至虚极静笃，造化亦生。

《易》 曰： “一阴一阳之谓道。 ”我之神与气，即我之阴阳也。气生偶然，即虚极静笃之时也；气行 有路，即云梯漕溪路也。气以外耗，因情欲外诱也。天无情欲，故天得久长；报酬情欲诱尽 此气，故不得其寿也。人能去纵情欲，常以神光静观此气，则气不为外诱所耗，天然渐浸渐 旺，阳气日增，阴气日消，欲净理存，内药有象矣。

《易》日： “物极必反” 。静到极处，天然活跃；动到极处，天然复归于静。困久必亨， 枯木逢春，皆是天但是然者。得其天然之机，顺其天然之势，听其天然之运，任其天然之止， 总教符合天然，顺其机缄，无一点强迫委曲。静时固静，动时任其主动，我但凝思气穴而矣， 此安静有为之小道也。待其灵活颇大，我方将元神凝入气根，神与气连系一团，垂垂归于定 静，而呼吸之气亦自与神情相依，垂垂入定，而不为外物所诱也。机发则任其发，机息则任其息，我但凝我之神使不外驰，朗我之神使其内照，则机来天然为神接收而返，机息则受神寂照而安，正所谓“无功功里施功”也。明显有为而实有为，虽有觉得而实有为，故曰： “道向有为为处为” 。学人不知天机活跃，一味枯禅，因此终失亡。夫禅，有形无色，无声无臭， 只空浮泛洞一太虚境地；及静极活跃，乃曰“机”矣。只信习禅而不信有“机” ，因此流入顽 空，仍不免生老病死之患。禅与机彼此为用，故能以道全形。禅定机来，机患禅静。

《品德经》 谓“有不相生” ，丹经谓“消息互用” ，自初功乃至成果，老是二字往一来为用，无他道也。 吾身以心肾比六合，以神情为日月。故修丹之士，以六合为鼎炉，以日月为金丹。其下 手妙诀，只将心中之神凝于肾气当中。正如天道三十日，日月合璧，月受日之阳光，渐有阳气，故三日现于庚，犹是蛾眉。垂垂阳气充沛，由半轮而成团圆，正《悟真》所谓“药遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”之义。夫“望远”者，距望日稍远也。如十五日是望，十六日 即望远也。一到望远，月即吃亏，故丹家不用，必待日月再合壁，阳气再产生。如斯循环往复，乃至采无可采，舍利成矣。 夫孙道人采四方气以助小道，此犹未焉者耳。吾道半晌勤奋以夺六合一年天气，较之采 四方气不啻霄壤。 《品德经》云： “归根复命” ，由复至坤，正一年天气。因此吾能运一周，即 如日行三百六十五度，半晌峻功，一年天气在我矣，岂不胜采四方气为更妙乎。

道法六合，以静观为主体，以和谐阴阳为感化，只是个凝思入气穴，便如日映月窟，造 化由是而生，舍利由是而结，老是个天但是然，毫无委曲搀杂其间，行之既易，收功亦巨。 而众人或视为难途，或以平平忽之。傍门小道，非吞津咽液，即弃旧容新，或强行闭气为伏 气，或硬自搬运为周天愈行愈远，愈悟愈迷，行将累及一身，仍不自发，良可悲悯。

2、消息互用

“高以下为基，有从无中生，消息知宗祖，无事更寻谁。 ”静乃动之基，不静则不能活跃。 不静而动，便非真动。因其水源不清，缺乏以结丹，故虽动亦不用。必至虚极静笃之时，突然一动，方是真动。要识消息原是一物，静时为体，动时为用。静而活跃，正玄关辟发时也。 倘不从动中认宗祖，静时无声无色，何故区分。动既从静中得来。乃知动是宗祖，静亦祖宗 也。何谓宗祖？因此念头乃生人生物之底子耳。

但是，动时因知宗祖地点，而静时则一片真空，虽欲强动，亦不可也。 “无事更寻谁” ，乃对有事而言。动时凝思于气根，乃有事也。但是，有事几同无事。设惑于有事，妄自搬运，反碍活跃之机，非安静有为之小道也。有事若行无事，无事但观其妙，更有何物之可寻哉。此二句包含天机，慎勿不放在眼里。总而言之，动时可觅宗祖，静时无物可寻，但守其静，以待再动可也。动则观窍，静则观妙，金丹之全旨备矣。

3、人命双修

小道有本有末，有体有效。初动手凝思于气根，本也；了手时破坏虚空，末也。以性为之体，以命为之用。初时以性就命，如日蒸海水，久而云气回升，此炼精化气之正功也；中 间以命合性，名曰抽坎填离。离得坎中一点真金，转成乾健之体，坎失中爻，化为坤象，仍 归乾南坤北后天方位，纯是天道。人命夹杂，还丹可结；独修一物，万无混成之理。若侧重于性，而不知命应速修者，因此难生效验。要知先命后性，三教一理。不将此命还归本源，更无修性之须要。

故达摩面壁，是命功今后之事。能先服从功上讲究，自能步步脚结壮地。前人云： “欲教灯不灭，须识添油法” 。夫油者，精也；灯光，性也。以精合性，便是添油之 法。或谓“精是后天残余之物，保之何益？”岂知保后天即以是固后天也。老年人尤以救护 命宝为第一要着。因老年人此宝起码，江南体育APP下载生发也迟，再加生而不知采，采而不知炼，炼而不知 归炉，朝气日耗，死机不远矣。丹经云： “竹破须竹补” ，精若耗损，非精不能补也。人年过 十六，阳精外耗今后，必须以精补精。精能补足，尔后方可练精化气。补之之法，总在“和 合凝固” 。此种工夫虽系炼命，然亦不可瞬息离性。

盖以命居深宫，倘无求之之法，则不能自 出。故丹经云： “有人看破我家风，太阳移在月明中。 ”须知月本无光，必借太阳和煦之力始有光华。人能将此灵性返照于命宫，便是日照月宫；照之既久，后天一气始从虚无中来。

盖以神栖于目，而目又为心之前锋，目到那边则心到那边，此和合凝固之妙法也。故必先廓清 心肠，悄悄回光返照，凝思降心于气穴，不能够使心外驰，驰则心火不聚；亦不可思考，虑则 水源不清。灵光经常朗照，静到极处，自有念头。此念头乃吾身之朝气也。此机非静极不发， 非虚极不生，非回光返照、凝思气穴不动也。此机一动，万勿妄动，须将我之真意寻气根旋 动处，放此心在气根。动气亦自旋回。此时我之呼吸亦垂垂归到此处，息息归根，绵绵不绝，口鼻之呼吸可无用矣。此息既与神情迷恋，天然三家连系成团，心不肯定而自定，息不用调 而自调，融融然一身轻暖，真“三十六宫都是春”也。今之学佛者不放在眼里双修，独重性道，未 闻能够延年者。瞑目而逝，便谓超仙游界，欺人而终自欺耳。

4、致中和

元气，水也；气穴，炉也；内窍，釜也；元神，火也；真息，风也。心息相依，即以风 吹火。心急则火燥，火燥则水沸；性孤则火微，火微则水寒，必冲而用之，方为合宜。 《中庸》 所谓“致中和，六合位焉，万物育焉” 。 神虽凝于水乡，更须用这“和”字。神不可燥，燥则水枯；火不可寒，寒则炉冷。必须 不燥不寒，一团和蔼，方生造化。

5、潜龙勿用

初动手凝思于气穴，神凝则气生，气生则机发。要知此动乃微阳耳。 《易》曰：“初九，潜龙勿用。”学人不明此理，经常一遇念头，便去运行周天，徒戕真机。更有稍觉下部发烧， 便去强行搬运周天，宁不太好笑乎！微阳产生，只能够神逆归原处，以修养之。时来时凝，适至阳气充沛，天然有药产之景。见此气象，恰好将药采归玉炉。采药归炉后，移时炉中火发，此乃起落之真机耳。借使倘使神情缺乏，药未归炉，万勿先行搬运。

盖欲养其精，蓄其锐，待时而动也。若一遇机来，便运周天，失之于嫩，难结丹也。其间不容毫发，非故意人不能明晰也。道本天然，冬至阳升，不期升而自升；夏至阴降（〔注〕这里所说的阴阳，是就升为阳，降为阴来讲的，而不是指阴气与阳气自身，不期降而自降。此乃天然之机。我能起落 ） 一任天机，方为法天也。昧者妄自搬运，乃违天也，乃至有虚火回升，双目失明者，真可叹 也。 面前目今歪路，皆以运行周天为特长好戏，不明顺序，一味胡乱搬运，言之津津，听之怡怡， 害人真不浅也。

6、锲而不舍 用心自悟

修道一事，非大好汉、大好汉，具一往直前之志，有举一反三之慧，方可不为顺序所紊， 歧途所误。不然，平生效验，便自矜夸，未肯低心下气，答辩晰疑，行致歧途，反觉得是， 其不为群魔所噬者几希。道虽简略单纯而悟有深浅。悟之深者，不为境限，不为幻诱，人命夹杂， 还丹可结；悟之浅者，不能降伏尘劳，偏去有趣试探，捱时耐坐，反有之损。求益反损，何 如不求！道在自悟，亦须师传，一有分歧，即当就教，明辨笃行，道无不成之理。

三、丹法要诀

1、炼己

古仙云： “未炼还丹先炼己” 。凡坐必须放下心身，去除凡相，推开妄念，勿为六贼所扰， 莫任七情纵容，居尘出生避世，住世超世，事来则接，事去仍静；曩昔事莫追思，将来者莫远虑， 此刻者须放下，虽处骚动广众当中，如入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，《品德经》云： “闭门塞兑” 。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰， 兑常塞则气不外耗。故慈氏以安静六根为动手第一步。况大哥人精力原不甚畅，非善养之则不能充沛，非充沛则不能结丹。故须爱护精力。

而爱护精力，则必须外有闭塞之功，内加凝合之妙，自入不堪设想之境地矣。 总要就义统统，用心保养，默坐禅榻，不假一点思考，而证有为小道。一陟较劲，便是故意；一故意便失于天然。不能常静，则流于声色货利当中；不能常寂，则迷于贪嗔痴爱之属；不从死里求生，究难由枯返荣。果是真好汉，一刀斩断葛藤，两目静观窍妙，观到是处， 心定息调，念止身轻。观不到是处，非入于陷溺，即败于固执。比方我心看水，此念即在水 上；我心看月，此念即在月上。设将此眼光专看气穴，我心即在气穴矣。眼光一狼藉，心亦随以外驰。故《大学》谓“知止尔后有定” ，诚知本之学也。能将此心目止于此穴，心目有所 归依，天然定于气穴。心目定于气穴。尔后始归大静。此动手最要紧之诀也。

初坐无有不昏沉者，但昏沉任其昏沉，待昏沉曩昔，天然苏醒，再行寂照，自能得其所也。能于若即若离。 不粘不脱之间得其微奥，自有一番妙处焉。 要知人生如寄，转眼乌有。总要得失不累清心，荣辱不夺高操，肚量萧洒，勿为尘浊沾濡。

步履似白云出岫，来往来往无意；

养心如泉水在山，清澄心爱。

机来则凝思，勿令劈面错过；

息定章伏气，且须听其天然。

但悟我玄理，天然妙义环生；

莫问他运数，定能福缘聚集。

学痴愚便是小道，露峰芒便失天机。

人生于世，焉能事事快意。处窘境固能适然，处窘境尤当 如是。得之缺乏喜，失之缺乏忧，放下心作事，立定足缓步，但学个行云流水，野鹤闲禽， 天然符合天机，处得人事矣。不然，坐破蒲团，亦无是处。

2、凝思气穴

开端工夫在于凝思，动手要诀唯属观照。 白玉蟾云： “昔逢师传真口诀， 只教凝思入气穴” ， 明显说破天机，惜乎学人悄悄看过。倘不知凝思，虽坐到老死，亦涓滴无益也。夫凝者，聚也；神者，心中之正念也；气者，后天之真气也，有形无象，生于虚极静笃之时；穴即后天气之本根。所谓凝思气穴者，行将我心中之正念凝固于气穴，不令向往外驰，所谓太阳移在明月中也。神凝则火聚；火聚于下则水自回升，此水火既济之要诀，亦凝思气穴之妙谛也。 故曰：保精要道，惟在经常煦照；化气奥旨，全赖息息归根。夫息者，呼吸也；息息者，绵绵不 绝之义也；归者，前往也；根者，根底也。息息归根，即呼吸不离朝气之底子，若存若忘， 似有似无，所谓胎息者是也。

盖朗照下田，神自凝固，神既凝于气穴，与气夹杂一处，息也 定于底子，神凝气伏，大似口鼻无息；非无息，乃息归于气根矣。元气产生于气根，呼吸之 气亦根于气根。元气动时，原拟外出，然神一凝于气根，元气自不向外，仍与神融会一处，神恋气，气抱神，息为神情所接收，亦同神情相依相抱，三家相见，五行攒簇，此结丹之正 功，亦和合凝固之要道也。 “凝思须识窍“。故凝思气穴，重要得着玄关。此窍日常平凡原有形迹，非坐到静极活跃时，此关不开。此关不开，无以炼精化气，不能见原来脸孔。

故欲识此窍，须于入座时放下身心，闭目先视眉间。稍静，再将两目从眉间徐徐下移，朗照脐下，不肯定其地处，但以下田作一 虚空境地便可。要紧识这个朗字。朗则神清，如月映秋潭，虽有而实无，虽无而实有；朗则气爽，而不至渐入昏耗。清空明月，无云翳掩蔽则朗，凝思也应如是。学人不识朗字之妙，一入蒲团，神即驰去；初坐禅床，念竞纷来，此无他，失朗照力也。要知眼光朗彻下田，性 光也随之聚于气穴，如宝镜高悬，统统阴魔无不顿化为无有。能朗彻其光，默坐不过半点钟，丹田自生暖气，此即春讯。朗照到至虚至静，突然一动，心中为之一觉，正玄关斥地时也。伺机以眼光下照气灵活处，便是得着玄窍，自发恍恍忽惚、似醉如痴，丹田发暖，耳后生风， 虚室生白，皆一阳初动之征机也。统统奥妙，皆基于此。然亦须俟精力充沛时去坐，方为无益。不然，群魔用事，慧剑无所用其力，足以受魔一柄矣。故高哲之士每于睡足之际一神清之候，正襟端坐，先令神蛰于内，不使光泄于外，天然一片清虚之气细缊于两间。如斯凝思， 得意其妙。若眼光未能凝入，虽日坐数次，亦无益也。夫天机在目，目到心亦随之，心目地点，息也大定；心息相依，息放心亦定也。然息定乃天但是定，非委曲使定也。

《大学》云： “知止尔后有定“。夫知止者，心有所归也。初坐 时心不能定，念不易止。必有所归依，尔后始臻于定。比方写字，则心肯定于字；念书，则心必专于书。倘无所止，如同逐风柳絮，将见飘无定所矣。故若入座时任其有为，则流于枯 寂，孤阴独处，安望造化生乎！因此古之学道者虽重有为，而有为中尚知有为。比方妙心澄澈而偶然念生，必从有为中寻其浮泛洞天，光灼灼地而止之，即止于至善之地也。既止于至善之地，则心有专向而不外驰也。

《品德经》中“有欲观窍“、 “无欲观妙”之说，已将修身 要道和托出。有欲观窍，即回风夹杂，有作之时也；无欲观妙，即无人无我，无山水草木， 混然人不知鬼不觉之时也。 有欲观窍为无意观妙之用， 无欲观妙为故意观窍之体。经云： “致虚极， 守静笃” ，即无欲观妙也，有为也；又曰： “万物并作，吾以观其复” ，此即有欲观窍，有为也。 然有为者，非有所为，不过使眼光常顾至善之地，不令其昏沉，不任其驰骤，如一轮皓月印 于澄泉之间，便得之矣。性光凝于真气当中，即如皓月印于澄泉之间。万物并作以观其复， 即言阳气产生，万物皆借以生；观其复，便是遇此阳生，以神光紧对玄窍，神返气亦自回， 此有欲观窍之神功也。能将虚灵不昧之神凝于气灵活处，便是共同阴阳。阴阳既合，两不相离，我之真息亦随之伏矣。凝固既久，真种产生，冲关荡窍，皆是天然之机。

太上曰： “金玉合座，莫能守之” ，盖言后天精足，最易露泄，必经常观照，不时凝思，精受神光接收，不第无漏泄之虞，久而反化成气，与神合为一体也。神不凝则元气不生，故我道以凝思止观为独一无二之妙旨。一离了观，火即散矣；火散，炉则寒矣；炉寒，丹则耗矣。故曰： “保精要道，惟在经常煦照；化气奥旨，全赖息息归根。知此则丹无不成。 道之一直，全在静观。非观不静，非静莫观。只观不静，观亦无用；只静不观，静也枉然。一部玄功，观为主体。一离乎观，即遇魔。矣；一经正观，万魔即退。不静观则神不朗， 而观一著迹，又生燥也。止者何？将我之真意止于至善之地也；观者何？将我之眼光和煦至 善之地也。眼光与真意常止于斯。观尔后止，其止也固宜；止尔后观，其观也合道，天然真息得定，身心得静耳。不然，终是水底捞月而矣。

静观时，心要虚，神要明，光必朗彻。神光亮朗，则无昏沉之虞；心虚念止，则有天然之乐。倘念不能止，则观不能正；神不能收，则止不得所，因此不入昏沉，即生烦燥。入昏沉则神无所依，倒置胡想，无微不至矣；生烦燥则性不经久，旋坐旋起，不得真定矣。神朗则光彻，如皓月印寒潭，一片清光使人心畅神怡；神一不朗，光也狼藉，心即他逝，即入 昏沉，睡魇环绕纠缠，仆人降伏，六贼伺机掠夺，七宝尽为所掠矣。故学道无他求，只在凝思寂照，斯须莫离，天然命基坚忍。稍放空则入于荒渺，稍著迹则败于呆滞。非如秋月印澄泉，缺乏以朗彻其妙性；非如朝阳映红梅，缺乏以融和其祖气。苟能神光鉴察维严，六贼不得入，七宝自永固，一旦牟尼产生，伺机采用，还归固有，命补性固。诚恳行之，不但精力日进，聪明日圆，常有乐境，并且不过二年，即证六通。

3、谨固牢藏

坐时心放下，背当直，莫昏睡，要苏醒，凝思于神室，伏气于气根。照时心中湛然，虽照也忘；忘时性光朗彻，虽忘亦照。如斯勤奋，玄机未有不动者。念头初来，我以元神就合念头，呼吸亦自移至动处，这便是“呼吸元气以求仙“的要诀。即便日常平凡不坐，也不可离了这个，事来则接，事去仍如斯勤奋，这便是谨固牢藏之法例。

须知火原无所谓火，真意凝固而连合不散之谓也；药也无所谓药，一点朝气堆集成团，与真意合而为一，谨固牢藏，使不外驰之谓也。一不封固牢藏，则火散丹飞，可不慎哉！但封固牢藏之法，只需神不离舍，守之于内，目射慧光，防之于外。因此能慧观，即紧箍咒也。诚能临机不误，得一点凝一点，凝之日久，神情转旺，天机天然频来。若阳生不知凝固，或知凝固，而不知激进，一曝十寒，不唯半途而废，更是虚度光阴。

4、调息

炼精最紧急，调息也孔殷。精不炼不固，息不调不定。息息归根，为炼精之妙诀；绵绵不绝，乃调息之要道。息息归根，非强迫也，神凝气穴，息自归根；绵绵不绝，非成心也，心息相依，息自绵绵。但能将吾心目埋没气穴，息自调也。心目地点，须不粘不脱。粘则固执，固执则气不顺；脱则顽空，顽空则气无依。惟能不粘不脱，方入佳境。借使倘使气度狭小，不能对境无意，此即一大妨碍也。总要心平气和，不可存速成之心。默坐时心目凝于气穴，无思无虑，顺其天然，息自调匀。息调则药生，此即不传之法门。

5、伏气

“信服不永生，永生须伏气” 。人知信服为妙，怎知伏气为更妙。信服虽不采而采，伏气 乃有为而为。不采而采，其采耶无深旨奥义；有为而为，其为耶有妙用玄功。盖信服乃吐故 纳新之流，故不能永生。夫伏者，藏也；气者，呼吸也，非后天祖气也。凡人呼吸以口鼻，真人呼吸以胎息。但此胎息非委曲使然，乃天但是然者也。

凡人不知静观，未能凝思，故此气从口鼻收支。晓得之士，静观窍妙，神亦随之定于此处。神为一身之主宰，神定于此，息也随之定于此，所谓心息相依者此也。神不依息必外驰，息不依神难自伏。因此神以息而定，息依神而安，相互凭借，始归大定。但能静观凝思，即能得此效验，决非有奇法也。神息迷恋，腹自暖和，后天祖气受此煦育尔后始产生也。此气平生，气机先动；机一动，神即觉， 丹经所谓“时至神知” ，即此时也。此机既动，气也随以外涌，我以元神寻其动处，即得着气根矣。便以此处为愉逸窝可也。神即以此为家，息也相伴不去。神息既合，元气受息之接收，亦自前往底子，二气相接，常自絪缊恍忽，故《入药境》曰： “后天气，后天气，得之者，常似醉” 。神者火也，火生于木；气者水也，水生于金；意者土也，神为之体，意为之用。实在， 神与意，一也。三家相见，便是五行攒簇之义也。五行既合而为一，真息也相依而不离，此即伏气之真功。

丹经云： “息息归根” ，亦即伏藏之义。《胎息经》云： “胎从伏气中结” 。气不伏而欲结胎，未之有也。总之，伏气之伏，非委曲降伏，乃天然帖服也。学人不明此理，或以数息为伏，或以闭 气为伏。闭气以伏气，急则杀人；数息以伏气，滞则碍道，均有百损而无一益。果能凝思入妙，神与气自相连合。息之定止，随乎心之定止；定不住心，即定不住息，亦即伏不住气。总要从底子上讲究，切勿向歧途下行去。丹经云： “心息相依” ，旨哉斯言！

6、共同阴阳

共同阴阳乃不传之秘。初以眼光煦育气穴，即以神就气也。观照既久，其机发明，我又以神寻找气根，使动气前往本穴，与神相依，即阴阳共同之妙法也。阴阳分歧则真种不生， 如佳耦分歧则不生婴儿，同一理也。因此动手必先观照下田，如月印秋潭，虽有而实无，虽无而实有，照到虚极静笃，突然一动，恍忽似有征象，玄关斥地，伺机徐徐以眼光下照气灵活处；我之神凝于气灵活处，动气为神接收，亦自前往玄窍，与神融会一处。神情相抱，二物细缊，便是真阴真阳共同。

夫六合合尔后雨泽降，佳耦合尔后家境昌，神情合尔后真种产，同是一理，即天道也。 如阳光下照而生育万物。设云常蔽日而阳光不能下舒，万物即不能生。因此雨乃阳光蒸腾使 水气回升而化者。我能经常温照，精气亦自回升，变为甘露。又如月本无光，须借日光觉得光。如同人之祖气，原不自生，必借神光煦照尔后气机策动，同此一理。真气动时不以觉应，即劈面错过。必须时至神知，遂动遂以觉应，方为感而遂通。能以觉合动，动觉熔化一处，便是水火既济，金木交并。动尔后静，有归于无，必待再动，尔后凝合之。凝之既久，精力备足，不第聪明丛生，并且统统旧疾恍然若失，真是三十六官都是 春也。得着玄关，经常凝思于此，天然命基坚忍；以此作为丹基，行住不离这个，便是真诀。 若闭目闲坐，不辨阴阳，安识造化！无怪乎白费精力也。

7、火候利用

作甚文火？初坐寂照丹田，不离而守，不有而存，此文火也。遇有念头，凝思寻着动处，将动气逆归玄关，息息归根，即鼓舞巽风也。神光煦照，即以火烹炼。精不经火炼，不能化气。故必以武火熬炼。此一段乃武火感化。少机会息。依然寂照，此又文火也。俟其再动，仍用武火。一熏一炼，少机会息，仍以文火寂照。似此悟入，少年不过很多天，丁壮不过两旬， 四五十岁不过仲春，六七十岁约莫三月之久，准见真种。真种产后，摄取玄关，仍以息息归根之法炼之，此武火也。少机会息，寂但是照，以待朝气之机。

吾之元神与之同业同止，而以吸机徐徐吹之，使之回升；吹之之法，但用吸机，略加以意；吸机虽向下，尔后天火受其 逼，自回升耳。此亦武火也。行到中心火炽，故有息火洗澡之事。但是，息火者，非神离气也，不过不用吸力耳。不第其间为之洗澡，用吸吹火时，呼任其天然，则呼亦为洗澡耳。迨升至尽头，徐徐而下，此时当用呼机，吸机大可不用矣。然有呼则不能无吸，但稍着意于呼 机，吸则听其天然，吸亦谓之洗澡。及降至中心，稍梢歇息，尔后方降入玄窍，又归根矣。 总而言之，静则为文，动则为武，一周如是，周周如是。能炼到外阴自缩，天然得阳光三现 之景，方可止火，即不行周天火候也。此时宜静观七日，以待来复之机，方是过关服食之正功。

总之，药升药降，洗澡归根，均有天然之机。吾当顺其机而行，金丹之道毕实。

四、炼丹步骤与方式

（一）炼精化气

（1）调药

调药是最后一步，药不调则真种不生。因此佛经有“和合凝固，决议成绩”之语。和合者，合神情两者为一也。神栖于心，气寓于肾，不能自相和合；必神入气穴，始能神情相抱 为一，尔后始有真种产生。故一忌念动，念动则向往；一忌昏睡，昏睡则气散。向往气散，虽坐七日，不如静观临时。

故初坐时须放下心身，大静一场，即先以两目视鼻端，如木工之标线，总要不偏不倚。尔后返照两眉中心，俟眉间稍热，即意图从眉间运两道金光上至尽头，再由尽头双分摆布，从耳后绕至喉间，下重楼、入气穴。此穴在脐下一寸三分。目照于斯，神凝于斯，心目不离这个，行住莫忘其间，一念不起，万虑俱寂，念止神凝，神凝气回，既不着相，又不失，坦安稳然守我真如，融融和和调我神情，若即若离，不粘不脱，神情相抱，心息相依，尔后入得大定，自有真动，以正所谓“冬至子之半，一阳来复时”也。此机虽动，我仍主静，仍凝思于气穴，呼吸也移到此处。我主于静，彼必愈动；彼愈动，我愈静，动气为神接收，自与神夹杂，久而阳气充沛，自有真种发明，产药景至。但大哥精气衰残， 必须二六时中经常回光返照，药始产生；一有中断，即不可得矣。

（2）采药

药产景至，如光透帘帷，火球上驰，耳后生风，暖溢四肢，恍恍忽惚，外肾勃但是举， 此即采药归炉时也。当以神宰之，使不外驰；以息摄之，使归炉内。宰因此神探其动处，坐 镇丹田，不沉昏，不狼藉，主宰其间，动气自转而相依。摄是用呼气之法（ 〔注〕按采药当用 吸机摄之归炉。此言“摄是用呼气之法” ，疑属付梓毛病。由于，呼气时内气是降落的，而吸 气时内气倒是回升的。真种产出时，真气下冲阳关，外肾勃起，应当用吸气之法使其“逆归 玉炉”《大成捷要·采小药天机口诀》说：“后天真一之气以动，且不可出静，速凝思气穴，眼光照定，心力提起，一意不敞，万虑俱宁，用吸字往上提，用舐字舌舐上腭，用撮字紧撮 谷道，用闭字闭住三关，线人口是也？用吸不用呼，呼乃后随之罢了” ，可供参考。）即稍意图于呼，吸则仅随之罢了。当此之时，呼吸绵绵，因意图于呼，元气亦随呼气转入穴内， 此即摄之之法，亦名武火。

（3）封炉

如觉气已归炉，即当遏制武火，合法洗澡；以目寂照，以意保护，以息揄扬，以神熏蒸， 不照而照，不守而守，以文火垂垂养之，亦曰封炉。达摩谓二候采牟尼者是也。封固少时， 又有念头，一股阳火从中发出，方是周天机到，行阳火之时也。真意仍坐镇丹田，分意于阳 火，使到尾闾，天然冲关荡窍，妙转矣。运一周天后，归根复命，紧紧封固；静则朗照，动则如是，神行则气行，气住则神住，行住相依，始得其妙。此万古不传之秘，吾今露之矣。

4、炼药（小周天）

真种摄归炉内，以目寂照，以意保护，封固少时，突然一动，一股阳火从中发出，即《入药镜》所谓“鼓巽风，运坤火”之时也。当阳气动时，以神煦照，即以火炼药也；以息逆吹， 使之下行，即以风助火也。火借风势，风助火威，风火同用，精自化气；气受神息引吹，自 然回升。升之机来则顺其机以升之，降之机至则顺其机以降之。总要明合辟之机，灵活则随其机而行，机止则随其机而止，老是动尔后引，静尔后定，天但是然，虽有神引而不着，虽 以息吹而不滞。当升机策动时，元神仍凝玄关，稍分其神以引之回升，息之吹逼，不过着意 于吸机，呼则听其天然。吸机虽向下，而气受真息吹逼，反转而回升也。用升用息，不过如 是，余则听其自升自降而矣。

吾道法天，故以神为日，以精为海水。以神火炼精，即能化精为气，回升尽头也。气从尾闾上通脑海，非由夹脊回升，别无径路。此即神仙之周天，佛家之转也。不知行几多周天， 精始尽化为气。到此火足丹成，马阴藏相，正宜温养。若再行火，必有伤丹之虞。借使倘使见几 次灵活，便谓周天功效，火候未足，外肾不缩，便妄自止火，则内丹未结。 总之，造至虚极静笃，突然一动，便是真机。能于二六时中“行住不离这个” ，气动则用真息摄归本炉，用武火熬炼；一动一炼，气满则真种自见。此中有二候：气动一候，积气产 真种一候。又有六候：药产一候，封炉一候，升一候，降一候，洗澡二候。由阳生而采，采 而归炉，此是调外药，不在六候当中。由药产而采，采而归炉，运行周天，起落洗澡，至于归根温养，余无事矣。至于小周天纳甲、卦象之喻，子时动怒，自尾闾向上，便是丑时，再上为寅时，再上为 卯时，神情不行，洗澡也。如自鸣钟，内针转一周，子丑寅卯均在此中矣。药升之时，亦如 此说，乃谓子丑均是微阳，至寅始三阳足备。此是借子丑二时明一阳，二阳之数，以喻药嫩 之不可采，必待阳足始可采摄之义，非以子丑二时为生药之时也。即如月之三十日晦，月朔日一阳生于坤，至初八日上弦，阴中阳半，又谓之二阳生，此皆指药嫩不能够采，必待十五 日三阳备足，始可采用。若此时不知采用，至十六日望（按：当为“过望”或“望远”。一 ） 阴生于乾，二十三日上弦，二阴生焉，至三十日只纯阴，药老不可采矣。 总而言之，曰一阳、曰二阳，曰震、曰兑。皆是借卦爻以明药嫩之不可采；曰一阴，曰 二阴，曰巽、曰艮，亦是借卦爻以明药老之不可用耳。 丹经谓周天必数三百六十息，方足一周之数。余谓但行一周，即足三百六十之之数。比方自鸣钟指针，能同一周，便是十二点钟，何须再数分秒，白费心机乎！至于三十六、二十 四等说，均是捏词，并非令学者遇阳升时真数三十六，遇阴降时真数二十四也。气至尾闾回升尽头。因其升，故曰阳；自尽头降落坤腹，因其降，故曰阴，实在只一物耳。换卦抽爻，亦是此义，不过虚比，安有爻象可言哉！因一阳初动，气到尾阎，即曰复卦，又曰子时；再 升为二阳，在时为丑，在卦属临；再升为三阳，在时为寅，在卦属泰；再升为四阳，在时为卯，在卦属大壮；因其阳气已盛，故此时有洗澡之说，不过停而不行之谓。稍停即有念头， 复回升为五阳，在时为辰，在卦为夬；再升而至玉枕，在时为巳，在卦属乾，六阳足备，故 有变也。由乾而变为姤，在时属午也；由斯垂垂降落，而遁、而否、而观、而剥、而坤，又 归根矣。实在，十二时与十二卦均属虚比，不过气到那边，即为甚么时，何卦，并非真偶然， 有卦也。比方太阳在北为子时，到正南又为中午，在太阳乃莫名其妙，不过众人借言为子午，以分日夜耳。

5、止火

止火乃大丹已成，不行周天火候也。老子曰：“知止不殆” ，盖言丹成当合时止火也。向之以是用火者，为炼精化气耳。精尽化气，无精可炼，则火亦无所施矣。然止火者，非不行 火，不过不行呼吸之火。若此时再用呼吸，再鼓橐龠，再行周天，则是丹已成熟，复加烹炼，未有不伤丹者。古仙云： “还丹未炼急宜炼，炼了还须知止足。 ”盖精尽化气，阳关已闭，即当遏制呼吸，以待天机。然停歇非不呼吸也，唯不以呼吸催逼运行周天罢了。止火偶然，不到当时而先止之，则漏尽未证；至时而不止，则火燥丹老。不前不后，恰当当时，即阳光三现，乃止火景也。从阳光二现止，至阳光三现，合法时也。若到四现，则 丹老矣。 止火之至，自应自应肃然定静，呼吸似有似无，神情似守非守。古仙云： “定里见丹成” ， 至言也。因不加温养，则大药不生。

（二）炼气化神

1、采大药

采大药时，有采之不得者，有一采即得者。设小周天缺乏三百六十之数，火候缺乏，大 药难成，故采之不得。其一采即得者，亦小周天足，止火景至，六根震撼齐来，百日筑基之 事已完。 筑基已成，漏尽已证，内丹已结，当凝两目之光，沉于气穴，静观七日，不可少离。以 俟来复之机。一离静观，则火散向往，大药不能出炉矣。寂照时不可固执，固执则大药失于 奥妙；不可顽空，顽空则大药失于活跃。总要不粘不脱，始得其妙；若即若离，方握其枢。 虽以七日为限，但身材健、工夫纯者，或二三日，或四五日得之者，亦有之。大药出炉，上 冲下撞，其势汹汹，六景先现，如丹田火炽，两肾汤煎，耳后生风，鼻搐身涌，脑后鹫鸣， 更有一道白光自下田上至明堂。此时太阳流珠与金华连系成团，方是真阴阳交媾。

2、大药过关服食

大药不能自行，必真意宰之，呼吸吹之，始能过得三关。然大药回升时虽意图领，但勿着于意，宜顺其天然之机；灵活则随之动，机静则随之静，不粘不脱，斯为其诀。 过关服食有两处风险，高低鹊桥是也。

盖气穴间有四条岔路，上通心窍，前彻阳关，后通尾闾，下连谷道。四窍中唯谷道最风险。大药由气穴发出，上冲于心不受，前至阳关不受， 后至尾闾不通，即欲下奔谷道。此时当“紧撮谷道内里提” ，勿令外泄，必将转向尾闾；若仍 不能过，不用强行，但以意静守，俟其动尔后引，天然冲开尾闾，升至夹脊，又不动矣。仍 须俟其主动之机尔后引之，天然冲过夹脊，而升至玉枕，又不动矣。亦如上法，引过玉枕， 升至尽头，下至印堂，又不动矣。须俟其主动之机，尔后引之，天然冲过印堂，下入重楼， 点化阴质，而以中下田为一境地，作十月温养之基矣。丹经云： “六合交媾罢，一点落黄庭， ” 此“一点” ，即胞胎也。然大药过关时既有“紧撮谷道内里提”之诀，印堂亦须用夹鼻牵牛之 法脱过此风险。古之学人过此关时有玉柱下垂者，人觉得坐化，不知恰是走丹也。外丹漏掉，能够再炼；大药走失，最能伤人，可不慎乎！过关时更须以神主宰于中，以意引药回升，丹经所谓“两相知”之微意耳。此处有奥妙天机，知此天机则三关可过，九窍易通。不知此机者，白费罢了。天机者何？念头也。动则随之动，住则随之住。然尤恐其不周到也，更须谨 闭六根，使无外驰之虞，庶几其可矣。何谓六根，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。内视返听 则眼耳无漏，夹鼻抵腭则鼻舌无漏，撮谷道、却念虑则身心无漏。六根既固，大药无漏，灵活则随之动，机住则随之住，顺其机罢了。顺其机而升则无距离之虞，顺其机而降则无妨碍 之弊。应静之时不可强动，听其静罢了；应动之时不可强静，顺其动罢了。 总而言之，尾闾、夹脊、玉枕三关，每关有三窍，于过关冲窍时皆应静以待之，动尔后引，既不着于意，亦不驰于意，天但是然，有为而为，过关服食之道毕矣。

3、养胎

大药入中宫后，仍以寂照为主。但此时之寂照，差别于下丹田有作有为；必寂而照，照 而寂，不寂不照，不照不寂，寂照到极处，自有天然之火候，天然之勾当，不须神驭，不须 息吹，如六合之气，自行利用而不时。足见十月工夫纯是洗澡温养，有为而守，似有似无， 既不着相，又不失，总要活活跃泼，潇萧洒洒，始为得法。唯寂照时，神虽居于中田，但 必合下田为一虚空境地，始成一大园镜矣。若仅滞于中田，而不能连合下田，则二气不能随 时生发，修养我之元神，亦分歧奥妙天机。故服食后，胎神大定，若失于寂照，则二气不畅 旺；二气不兴旺，则不能资养元神。因此寂照为养胎之本。初入定三月，二气仅动于脐轮之 虚境。迨定照到四五月，二气受元神之寂照，服食已尽，而归于灭定，元神得二气之资养， 圆明不昧，而得证真空。气味既定，食性已绝，光灼灼，圆陀陀，只存一寂照之元神而己。 至于胎息之诀，到时自明。寂照至六七月，元神独明，昏沉全无。寂照至八玄月，万脉归源。 寂照至十月，阳神已足，聪明丛生，六通俱见，一镜独明。唯慧而不用，始成胎圆之果。否 则，用其慧则累其圆明，非所宜也。 古仙云： “一年洗澡防风险。 ”盖防其十月当中洗澡有所得宜，寂照有所疏漏。洗澡得宜， 则气味难以尽灭；寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。因此气味有涓滴未灭，不能纯其阳明之神； 昏沉有涓滴未绝，不能证其胎圆之果。必须寂而又寂，照而复照，待食脉两绝，昏散全无， 尔后能够脱其胞胎矣。洗澡即温养之意，温养即寂照合宜也。十月养胎，全凭寂照，其天机 总在两目之光与一点真意耳。但将昭昭之神与中下二田化一虚空境地，浑浑融融，无人我之 相；熙熙嗥嗥，无狼藉之机，愈寂而愈妙，益定而益微。此十月洗澡之真功，防危虑险之妙 道也。存养十月，气化神全，六脉不见，呼吸亦绝，由此还于神室，丹书喻为五龙捧圣者， 此也。 此十月服从，全属天然，但静观罢了。其天机总在两目之光与一点真意。万不可离了静 观，离则阴魔顿生，作各种妨碍。

4、万脉归源

大药服食今后，静中忽而活跃，只需顺其念头意图引之回升，如大药服食状，由明堂下 降中宫，与我之道胎合而为一，使不外驰，此即收而藏之之法。不但此也，静到极处，另有 两道动气从涌泉穴同时回升，至尾闾合而为一，回升至尽头，复从明堂降下，入于中宫，亦 与道胎合而为一。但收伏食后之动气，须稍用呼吸，顺其合辟之机，鼓荡满身之阴气（按： 此“阴气”当是就以神情分阴阳来讲的。不然，若以精与气分阴阳，则非服食今后之事。 ）但 不可过于意图，以避免伤丹之虞。 以上所言结胎后初度之念头，乃是炼形之本；静之又静，又有二气由丹田前后而回升； 静之日久，又有二气从涌泉穴而回升，此皆万脉归源时也。见此诸境今后，一定息无脉绝， 永归大定。此皆天但是然之念头。当此机来，不过顺其机天然引入中宫。凡所谓收者，皆收 当中宫，又必意图而收。因此金丹一直，不能离意。直到还虚功成，我与虚空孤芳自赏，而 后再由泥丸宫入于性海，养至金光万道，直冲斗牛。我即与虚空合体，成心即有碍，有碍即非虚空矣，出胎今后，只此事也。

（三）炼神还虚

1、全神

十月胎功，炼气化神，神足迁之上田，以尽乳养之道。夫乳养者，使神全还虚，如小儿 乍离母胎，非善护持，缺乏以成健旺身躯也。但神未完整时，必须不时赐顾帮衬，念念护持。但 亦不可着于意，一着于意则不能还虚矣；亦不可失于意，一经得志，神亦弛散。因此善护持 者，必将此一点真神寂照于泥丸，与下二田化一虚空境地，存之似有，守之似无，虚之又虚， 空之又空，空而不空，不空而空，空无所空，始为真空，始成妙道。 神全自有神光照顶，或金光，或白光。此光一现，便知神全。此时莫教光散，须用收念 之法凝思光中，引入性中，仍归定境。

2、入迷与收神

十月知足，存养功纯，六通已证，满天飞雪，便是入迷景矣。然入迷非自能出，乃以意 引尔后出也。然出胎之时，亦不能离于母也。母者何？心中之性灵也。入迷时非天性尽灭也。 不然，一出一收者谁耶？吾之化身，不但化一身；千百亿化，总在一意之感化耳。出时即存 想泥丸，使阳神暂为根据，与中田成一虚空境地。俟顶现一明光如轮，我即意图稍稍引之， 使神凝光中，久而劈雳一声，身外始怀孕也。此时最为紧急，必须随出随收，万不可肆意流 连。出时要少，前途须近，一出一收。仙经云： “一步二步，且宜回首” ，即此意也。少出而多存养，方合奥妙天机。出则存神光轮当中， 入则存神上田，始出始收，不可离此光轮。电光石火，最宜留意者，此也。但收神之法，乃 万古不传之秘。初脱胎时所现之金光，本我原有之灵光，亦必用法发出。若不发出此光，何 以造到形神俱妙之境。但收此光时，必须将我法相注于光中，我之法身定于光中，由法身将 此光支出法身之内，再由天性发出法身，定于泥丸。宜意图徐徐收之，使目观心，神亦徐徐 归缩于内，再行入定之法，一定七日尔后再出，由近而远，徐徐熟谙，然总不可离我五尺以 外。再定七日再出。今后则定十四日一出，或一定廿一日一出，或一定四十九日一出，或一 定九十八日一，定日愈久愈妙。三年尔后，慧力乃定，神亦坚忍，高涨变更，肆意所为。若 于三年之内矜奇好怪，肆意化身，反减慧力。故慧而不用，方成大慧。今之学者，初动手即 学上乘，命不归性，性光究竟不圆。

3、还虚

还虚者，乃因未生之前原属无相，亦无六合江山之形，只昭昭一灵耳。还到此种境地， 自与太虚合体，虚空即我，我即虚空。但如果着意于虚空，则又有一虚空矣。如斯，则虚空为 虚空，我还是我，不能与虚空合体。

五、丹法经常利用名词术语

明堂

明堂者，即两眉之间，俗曰山根，乃动手收念的地方。此窍乃后三关之流派。坐时二目先 守此窍少时，念止，便可由流派而入，悄悄下沉海底。 《阴符经》曰： “机在目” 。知目乃心之 前锋，目至而心随焉。一部玄功，只在慧照，二目既至，神亦随之，片刻不起妄念，天然心定息调。故曰： “小道在面前，盲者总不知” 。然亦有以此“在面前”三字而妄为讲解，逐指 明堂为玄关。却不知明堂乃道之流派，金丹服食必由此处。既为流派，则不能指为玄关明矣。

黄庭

黄庭一穴，在心肾中心。不肯定按八寸四分言；言八寸四分者，乃暗合六合相距之数耳。 认定脐上、心下正中心便是。以是名黄庭者，以中官色黄故也。

土釜

何谓土釜？以坎纳戊，谓之阳土，坎象中陷如釜，故曰土釜。

玄关（玄窍）

老子曰： “玄之又玄，众妙之门” 。以无生有，以静活跃，非玄之又玄乎！此窍一开，百 脉畅通，非众妙之门乎！此窍道曰“玄牝” ，孔曰： “密户” ，释曰“玄关” 。看破此门，便是 真玄。不然，胡乱试探，虽坐破蒲团，亦难与道合真。蒙昧庸流，或指眉间为玄关，或指心 窍为黄房，不知玄关与黄房恰是一物耳。另有以脐下一寸三分为玄关者，混淆是非，更无是 处。玄关乃虚无一窍，用之则有，舍之则藏。 《梵衲碑》云： “玄关幽键，感而遂通” 。盖未用 功之先，有形象可求，难觅此窍。必凝思于下田，使性光眼光经常观照；观至无人无我之境， 祖气受神光煦照；蠕蠕欲动，融融自旋，即玄关露象时也。少时风生耳际，阳气大动，丹田 暖和，众妙已开。此开端工夫，孔曰“退藏于密” ，释曰“斗极里存身” ，道曰： “真人潜深渊” ， 皆凝思气穴一事耳。 《悟真》云： “若教谷神常不死，须凭玄牝立根底” ，正指此也。老子 曰： “知白守黑” ，此即求之之法也。夫黑乃壬水之色，属阴，故曰坎水。坎中一点真金纯白， 乃东方之本性也。知白守黑，即守其坎水，而待其真金策动。但此真金非坐到虚至极、静至 笃则不生，又必借眼光煦照始露形色。能得着真动，动处便是玄关。

道之妙在窍，窍之要在道。不知“道” ，缺乏以识窍；不识窍，缺乏以明道。故千经万典， 无不重视玄关。而庸人不晓得之玄，妄拟道之妙，不第无益于身，并且有碍人命，求永生而 反速死，何异饮毒酒而止渴也。自古好汉好汉，居尘不为尘扰，处俗不为俗累，和其光，同 其尘，挫其锐，解其纷，无欲观妙，不以妙为妙，有欲观窍，不以窍为窍。不用问其窍与妙， 识得消息，即识得窍妙也。不用执于动与静，能识得窍妙，即识得消息也。动出于静，不静则不动；窍生于妙，无妙则无窍。 “识得此中倒置诀，冷冷妙性明如月，杏冥恍忽觅真种，遍 地黄芽飞白雪” 。细心参详，无限妙道尽寓此中。

天心

何谓天心？即六合之正中也。太上曰： “多言数穷，不如守中” ，即守此也。太上又谓： “六合之根，玄牝之门” ，即此处也。如悟空，人皆觉得心，然非血肉之心，乃天心也。不然， 认肉血之心为道，岂有不愤事者。如水帘洞外面，以水作帘，即坎水也。中有洞天福地，现 立室当，即玄窍也。悟空树旗称王，竟然仆人翁矣。悟空得水帘洞后先盗武库之金，以是固 后天也。人欲得其玄窍，亦必如悟空，溯流以寻其源，方有着落。

六尘

色香声味触法，谓之六尘。六尘不尽，则妙性难见；妙性难见，则慧命易失。 橐龠 橐龠者，呼吸也。即如吹火之风箱，一来一往，使火愈炽。此指内呼吸而言，非口鼻呼 吸也。坐至神凝息定，口鼻之气自断，而内呼吸生焉。外呼吸离炉尚远，岂能无益于道。内 呼吸一升一降，如风箱之来往，故名橐龠。 活子时 静之极，即动之渐也。唯此一动，万古密而不传，道家以之为活子时，即动手采药之始 也。邵子曰： “一阳初动处，万物未生时” ，清楚说破玄机。夫一阳初动，即冬至之子半也。 ， 在人身即阳气初动，如复卦一阳生于五阴之下，阴极阳复。如能此时凝思，合其念头，便是 阴阳交媾也。

筑基

古仙对筑基一事很是谨严。遇机一动，立即起坐，不然劈面错过矣。总要随机而应， 常自静观，能三月不问人事，筑基成矣。基成阳缩，此亦一定之势。若阳稍有不缩，精未尽 化成气，仍需炼之。必俟阳缩尽，基始完整建立。此即六通之一，所谓漏尽通是也。得此一 通，即入人仙之境。 胎息 小儿在母腹中并非以口鼻呼吸。惟脐间一带与母息雷同，母呼亦呼，母吸亦吸。学道者 若能凝思合气，口鼻之息亦自前往气根，不从口鼻呼吸矣。故丹经谓“真人之息以踵” 。夫踵 者，深之意也，神情相合，自伏于气根，若无息者然，以是谓之胎息，又谓之真人呼吸。世 人不明息之真机，或以数息为调息，或以闭息为伏息，亦且不知气乃自伏，息乃自定，委曲 为之，皆失天然之妙，因此终无成绩也。

火与药

火便是神，真意凝固而连合不散之谓也。药即一点朝气堆集成团，与真意合而为一，谨 固牢藏，使不外泄之谓也。风即息是也。以神合气，以息合神，即因此火炼药也。此道家所 谓武火者也。文火乃气不动时肃然朗照之谓也。药生偶然，生时谓之药，药中有火也；炼丹 有候，炼时谓之火，火中有药也。言药可，言火亦可。能知药火不分，便是知“道”也。

小药与大药

夫小药之为外药者，以其生于外故也；大药之为内药者，以其采于内故也。但外药生而 后采，内药采尔后生。作甚采尔后生？盖以筑基已成，精尽化气，伏于气穴，蟠结不动，非 有采之之法缺乏以使大药出炉，过关服食，点化阴质，归于黄庭，以成十月胎基。 文火与武火 作甚文火？若守若存，勿忘勿助。作甚武火？绵绵不时，息息归根。 《品德经》云： “常 无，欲以观其妙” ，此文火也； “常有，欲以观其窍” ，此武火也。非文火熏煦，则药不生；非 武火熬炼，则精不化。文武合时而用，真造化自见。当文，武不得；当武，文不得。毫厘差 错不成丹，信不诬也。 封炉 封炉者，采药归炉，即归土釜后，恐其走失，以意而守，不守而守；以目而照，不照而 照，先存后忘，符合天然。以文火洗澡，垂垂养之，此即封炉之要诀也。

进阳火与退阴符

二六时中凝思气穴，时辰不离，文守武炼，符合天然；凝固既久，神情充沛，真种发明， 药产神知，再运周天，绝非委曲可为。经云： “气满则任督自开” 。工夫到此，阳气天然回升。由是而升，即为进阳火；升至尽头，转而降落，即为退阴符，降至本穴，即为归根，别名送 入土釜。由是药生则采，入炉则炼，归根则封，乃至生无可生，采无可采，外阴自缩，又应停运以止火。

日月合璧月受日光，三日始现蛾眉于庚，此时药苗尚嫩，不能够用。至月之初八日，阳光已半，在人身合法洗澡。至十五，月光已满，正采药之时也。古仙以坎中之阳为月，离中之阴为日，欲使月吐蟾光，先须日映月窟。盖日不映射，则月不生光。故炼士欲使药生，唯于二六时中 将我一点灵光、正念收敛于气穴当中，正如日月合壁，久而生光也。

今后微阳积累，渐至知足，真种始生。但其间另有微奥，非理论之，缺乏以悟也。 降龙伏虎 降龙伏虎，原驳诘事，但将一点正念保藏气穴，龙虎相抱而不离，久而虎自兴波而生， 即《指玄篇》所谓“青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房”之义。能捉得此虎，牵上昆仑，降落重楼，复归本穴，便是降龙伏虎。此法先守明堂少时，明堂发暖，似有爬动，即从流派而 入，将此正念收归土釜，静六根，却万尘，若存若亡，不粘不脱，返照此穴。如斯和煦，不临时气调息定，便是无极时期矣。此时则为亥末，在日则为三十，在年则为十月，在卦则为 重坤。造至虚极静笃，突然一动，便是真机。得此真机，便可运行河车。但能于二六时中行坐不离这个，气动则用真息摄归本炉，用武火熬炼。一动一炼，气满真种自见。 攒簇五行 神者，火也，火生于木。气者，水也，水生于金。意者，土也，神为之体，意为之用。实在，神与意，一也。三家相见，便是五行攒簇。五行既合而为一，真息也相依而不离，此 即伏气之真功。

五龙捧圣

五即土数，龙即真意，圣即大药也。盖言以真意而采用，捧过三关九窍，至乾顶，尔后 降入中田。今后守中下二田为一，存养十月，身外始怀孕矣。 芦芽穿膝 芦芽即喻大药，穿膝即穿过三关之意，老是申明过关服食之正功。

折芦过江

芦即大药，江喻三关，过江即采药过关之意。采药用真意，过关亦用真意，芦上达摩即 真意也。但踏芦过江而不沉湎者，亦正不粘不脱之妙用也。粘则沉，脱则离；折芦过江，既 无舱舵，又鲜橹桨，一芦浮水，能不任其步履自在乎！故芦行吾行，芦住吾住。抑其行也， 不能自行，必待水势勾当尔后顺之行；亦不能自住，必得水势安静尔后随之住。亦如大药不 能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始过得三关。

六、其余

1、练摄糊口

年龄虽老，正宜丢弃闲心，救护命宝。事来则接，事去则坐，在在回光，不时返照，不 即不离，方是正功；无人无我，始得窍妙。烟不可吸，邪火乱吾真也；酒不可饮，毒气戕我性也。口宜默而心宜虚，念心祛而神必清。默坐时沉心目于海底，爬动处则默合神情于气根。 呼吸不用调，气伏而自调；念虑不用祛，心定天然祛，只在唾面自干罢了。能知唾面自干， 得道必矣。 但听天然，饥则食而渴则饮，闲则坐而倦则眠。二六时中莫离静观，一阳动处但须凝思。 以灵觉合真动即因此汞投铅，以龙就虎，以阴配阳，以木并金，名虽浩繁，实在只神情罢了。 但能经常静观，俗事虽多而不固执，俗亦超也。

2、练养情况

远尘故狷介，混俗亦明达，若执于一途，非天然之道也。初时原无三教，至今还是一道， 能行此道，不用论出生避世居世也；不能行此道，出生避世与居世等耳。山中非尽蓬菖人，世上亦有高人。总要潇萧洒洒，不可拘拘执执。日用平常，不过小道，庸人不知，经常求诸身外，真是 道在迩而求诸远也。

3、法财侣地

七日天机，非有静功则大药不生。因此用外护者，防昏沉也。入于昏沉，外护即应垂垂 叫醒。总要使神情活跃，方入其妙。况一日阴未化尽，一日要食，非财则无以养命，非侣则 无以奉食，非福地则无以避外侮、御猛兽，拒毒虫，此法财侣地之以是不可少也。

4、断阴邪术

学道之人每以阴磨难制为辞，不知阴魔由自心而生。能将自心反正，事事循天理，刻刻防私欲，欲念平生，即令转向理路上去，平生一转，必至生无可生，转无可转，天然欲根尽 扫，天理全复。然此犹性功耳，更有捷法存焉。此法不用用心止念而念自止，不用以理制欲 而欲自泯。但将我一念灵明保藏气穴当中，六门紧闭，不令稍有纵容，相安既久，天然坦坦 然然，不思阔别矣。

5、制睡邪术

炼丹之士，以制睡魔为第一关头。须知此魔乃我之阴气；阴多则睡，阳多则醒。坐则入 于睡乡，非丹家所宜。然非不令寝眠，唯默坐时最忌昏沉。故丹经云： “运罢河车君再睡” 。 制伏睡魔，自有善方，每于默坐时凝我微细之神于气穴，心目地点，坦安稳然，念生即以朗 朗性光照之，亦自随生随灭。平生一照，一照一灭，则睡魔无所用力矣。

全书完

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