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| 李涵虚祖师在他的西派著述中将西派丹诀行显于世。但丹道法诀，金液是还丹为门内人语，是以有显有隐。西派这一显一隐，金液就让人间好小术者无机可乘，还丹爱游戏app官方进口最新版借“彼我”之名，西派将所谓的金液“栽接”秘法，冠以西派金液还丹之名，还丹广为流布，西派利诱好道学者，金液遂使西派真传丧失殆尽。还丹 丹道的修证方式至始至终贯串的是“简略单纯”、“平平”。还丹从实际上阐述，化简为繁，使学者有径可循，为先人梯航。祖师婆心，反受诟病，这是对涵虚祖师著述的误读。《品德经正文·第四十二章》言：“按修丹之法，五行皆包于一二，水火双修，三四五皆助之，可不用言三也。太上举三，盖以三而穷极万物，故带出三之数耳。且不用言二也，一气为丹，二三四五皆助之，五行皆包于一也。水中产阳火，一包二也。水中藏木汞，一包三也。水中现金铅，一包四也。水中怀真土，一包五也。且不用言一也，窈冥之物，胚胎虚无，又可包之于道也。还丹之术，岂不至简而至易哉？言虽多而归于至要，只觉其典贵，安博体育官网网址不嫌其词多”。《无根树·十》：“其法功在致虚守静，观彼庚方月生，喻如阳气初动，即运己汞迎之，外触内激而有象，内触外感而有灵，如磁吸铁，支出丹田，还外丹也。此法至简至易”。 五行汇于水火，水火归于一炁。天平生水，五行之初，六合已立，五行未到。以窈冥之物，藏于虚无当中，外触内激而有象，内触外感而有灵。交际六合，内交坎离，还丹理法，分歧简略单纯。西派丹法的条理是以《九层炼心》为骨骼，以《三车秘旨》、《后天串述》、《道窍谈》、《品德经正文》、《无根树》及《黄庭》诸解为血肉，将西派丹法的全貌呈此刻好道学者面前。以是《九层炼心》别名《循途录》，能够说是实在不虚。《三车秘旨》的第一件河车是从收心法为起头，以得玉液丹头为成。第二件河车是以玉液丹头为始，以得玉液还丹为成。第三件河车是七返九还的金液还丹。《九层炼心》的第一层炼心到第五层炼心对应于第一件河车，第六层炼心对应于第二件河车，第七层炼心对应于第三件河车。第八层炼心为温养洗澡，第九层炼心为神满飞升。简而言之，西派条理便是“二品三乘”。 西派丹法有“二品”“三乘”之分。“二品”是玉液还丹和金液还丹，“三乘”是玉液还丹、七返还丹、九还还丹。玉液还丹以同时具有内证外应为印证。金液还丹从玉液还丹所证得的内证平分出七返与九还。是以欲修金液还丹，必先玉液还丹有成。玉液还丹不成，底子没法谈及金液还丹。据师传玉液还丹成绩，须有表里两层印证。外证为四时换一季，内证为丹成在内且丹光恒在面前。这两个鉴定前提，历代丹经、列传中多有流露。四时如一、寒暑不侵，是心不随境转的表现，是玉液还丹成绩的本色性标记。不畏酷寒表此刻就寝状况下，能以一袭单衣抵抗酷寒。不惧盛暑较不畏酷寒凡人更难到达，一袭单衣于骄阳之下，不为所动。卿希泰师长教师所编《中国玄门史》第四卷中枚举了近古代十四位道门奇士，此中宋宗福、沈永良、老褚仙、余教海（伍止渊道长的师爷）、李老道、三元宫羽士，都到达“寒暑不侵、四时如一”的状况：“冬不棉，夏不但”、“终岁一衲百结，不知有寒暑”、“冬夏皆穿一件单衣，寒暑不侵”、“所衣单衣衫褂，外着葛布袍，冬夏不易，冬不言寒，夏不言热”。玉液丹成，如绵软在内，丹光则恒在面前，即使是太阳底下，也在面前。《无根树·十四》涵虚祖解鼎中产药时说：“东北属坤，坤为腹，宝光现处，月华正明”，又说“铅鼎温温之时，则宝光现矣。宝光者，命宝之光，此光发明，正为后天之气，白象从眉眼上映出”。《黄庭外景经详注·第六章言玉液工夫底于有成》中说“明珠者，目中丹光也，学人旦夕玉炼，养成一颗灵明宝珠，不时有光彩发明于端倪之间”。《黄庭外景经详注·第二十章言炼铅实腹》中说：“腹中丰裕，齐心专心自见。齐心专心者，丹光也。即不二圆明也。眺望齐心专心，俨如众星枚举”。重阳祖师《五篇灵文·序》中有“玄珠因何而成象，皆因沉寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田以内。外现玄地步之象，如同室内之灯光，照透窗外之开阔爽朗”。《五篇灵文·产药章第二》中有“此玄珠仿佛在外，闭目甚清楚，仿佛在内，开眼却洁白有象。别人不能见，无象单独见清楚。故曰无象玄珠”。《五篇灵文·采药章第三》中有“次则凝思于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在今朝，一得永得”。如斯各种丹成内证的描写，祖师早已将玄机透漏。 涵虚祖师在《品德经正文·第五十六章》中，对还丹之理连设六问：“六合坎兑，是甚卦爻？龙虎汞铅，是甚法物？宾主牝牡，是甚分用？恍忽杳冥，从何体认？浮沉倒置，若何支配？并且玄牝未明，不能造化，黄婆未请，安得结婚？”。堪称是金液还丹的《循途录》。若能寻此径而入，自当明还丹之法。“六合坎兑，是甚卦爻？”。《三车秘旨·第三件河车》：“七返还丹者，先将已成之汞性呼为内丹，因而入室坐圜，把内丹藏于浮泛当中，上边如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无。而后从无生有，其象如乾精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自乾父，乾乃谦虚而为离。六合既列，名为鼎器（即有没有妙窍也）。离坎二用，借此现形”。乾为上、为性、为有、为火精、为己汞，坤为下、为命、为无、为虚空，以有入无，将己汞藏于浮泛当中而成坎。坎为水中金，为虚空中之后天一气，为真精，其征象难寻。兑金为真信，其如潮水、如冰泮，故能够己汞迎之，摘摄而归，立为丹母。“龙虎汞铅，是甚法物？”。《九层炼心·七层炼心》：“断念不动，顷刻间后天一气从虚无中来，一候为一阳，有如震。二候为二阳，有如兑。时价二候，正宜合丹。何处吐出一弦真气，其喻为虎向水中生。这边落下一点玄光，其喻为龙从火里出。两边龙虎会和，脾气交感，一场大战，好像六合晦冥，身心两静”。龙虎会和，铅汞相投，动静潜通，以汞迎铅，以铅制汞，汞不摆荡。得金液大还。“宾主牝牡，是甚分用？”。宾主即彼为主我为宾。《品德经正文·第六十九章》：“用兵者，他主我客”、“吾者，砂也。我家之砂，不敢为主，必投彼家之玉池，就彼家造出真精，则是彼为主而我为客，所谓倒置主宾也”。牝牡有二义。其一，《品德经正文·第二十八章》：“雄雌交感，则金藏于水，旋复水生其金。金气足而潮信至，其势如漕溪然，倒流逆上”。此处的“雄雌”照应《三车秘旨·第三件河车》中的“六合”，着眼于药物。乾播坤感，于虚无中显露出后天一气。其二，“雄归雌伏，《悟真》云：'雄里怀雌结圣胎’是也。若论产品之理，阴极阳生，则是雌里怀雄，若论养物之事，阳极阴生，则是雄里怀雌。雄里怀雌者，既得雄归以合丹，更要雌伏以温丹也”。此处雄雌以火候论六合。三阳为乾，雄归合丹，不动为坤，雌伏摄归而伏。涵虚祖这章表明，诚是“正眼法藏”，不可错过，亦不可错读！“恍忽杳冥，若何体认？”。《品德经正文·第二十一章》：“以言离性，本无象也。乍恍而乍惚，无象者如有象焉。乍惚而乍恍，无物者已有物焉”，“杳冥之精，乃是真精，欲得真精，须知真信。故此中先有信焉，浩浩如潮生，溶溶如冰泮”，以有入有为恍忽，以惹是生非为杳冥。恍忽为坎为水中金，水中藏金而未露。杳冥为信，二候之兑觅之。“浮沉倒置，若何支配？”。倒置宾主，沉浮牝牡，在宾主牝牡中已透漏。“并且玄牝未明，不能造化，黄婆未请，安得结婚？”。《道窍谈·玄牝根底》中对玄牝做了明白的诠释：“玄牝者，一乾一坤，一刚一柔”。玄牝现则六合必合、坎离必交、铅汞必相含，以是称为“玄牝一窍”，此窍为修丹之底子。黄婆即贴心，《无根树·二十》：“贴心者，齐心也，即自身妙心也”，炉中火候全凭妙心关照。金液还丹，因玉液还丹的内证分出七返与九还。法功简略单纯，只在火候有别，七返以面前丹光为机，九还以内成之丹为要。七返之功，将已成内丹藏于浮泛当中，以有入无。“有”指的是凝成的己汞，称为内丹或阴丹。“无”指的是浮泛当中，洞阳之境。丹本于内，光悬于外，光自身介乎于有没有之间，以是能够入于浮泛当中。将真意寄于面前丹光当中，悬于虚空以内，致虚守静，寂沉寂静，心死神活。静之极处，有幻景相扰，此时需不为所动，直至元神湛然大定。以尽“以有入无”之功。于大定当中，“惹是生非”，觉眉间如星光，腹内隐约潮生，此时一阳初生，后天一气自虚无中来。马上真意寄于星光以内，以汞迎铅，潜通动静。候其神情相融，以妙心为定，仗剑为慧，摘而取之，天然如磁铁相吸而入于丹田，立为丹母。九还之功，丹田当中，丹母与己汞相合，真阴真阳订交感，生两弦之气，铅中阳气渐为二阳之兑，两弦之气生真一之气。真一之气别名真精，《无根树》中有“金精者，月华中发明之物，同出异名，旺则黄芽满鼎，白雪弥空，慧眼观之，晖映如花”。丹士神情融会，候十五月圆，气足潮生，起河车运至泥丸，化为白液吞入腹内，以虚明之心，妙有之性，和沙拌土，断念不动，得金液还丹，此为九还。 西派金液还丹，一向存在着“艳说”。看到“兑金”、“彼我”等等，就异想天开。涵虚祖师在《道情诗·学道者宜绝欲》中将这类艳说者喻为“拘墟者”。今录于后，以醒为艳说所误之人：大丹用炉鼎，乃炼药温养喻言。俗人不察，疑谤丛生，此执泥笔墨之过也。余戏仿其词，与拘墟者明其意。金液还丹，非凡人能企及。真恰好道之士，当以“养气降心”为入道之门，收心养气，有为降心，才是正路。 |
网友批评
56 喝醉的鱼_2282
夜幕来临，小区转达室的刘大爷冷静谛视着墙上的挂钟，思考很久，又点上一根烟，终究果断地拉掉了小区电闸。那一晚他为小区业主们挽回了几万万元的财产丧失。那一天是公元2014年11月11日。
2024-05-17 来自湖南 保举
41122 無解一季
我来评个价吧
2024-05-17 来自湖南 保举
2 卍星锐青轴^.^
列位电商大佬快快烧钱啊，让咱们嗨一把吧！
2024-05-17 来自湖南 保举
11 木口丁
最新发明，点两下能够打消赞，不信你尝尝
2024-05-17 来自湖南 保举
7867 这二维码有毒
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2024-05-17 来自湖南 保举