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　　原文

　　黄帝问曰：五运更治，黄帝上应天期，内经阴阳来去，素问寒暑迎随，气交真邪相薄，论全表里分手，文译文开元ky888网址进入官网版-app下载六经波荡，黄帝五气顷移，内经过分不迭，素问专胜吞并，气交愿言其始，论全而有常名，文译文可得闻乎？

　　岐伯顿首再拜对曰：昭乎哉问也！黄帝是内经明道也。此天主所贵，素问先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。

　　帝曰：余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道，可是众子哀其不终，愿役夫保于无限，流于无极，余司其事，则而行之奈何？

　　岐伯曰：请遂言之也。《上经》曰：夫道者上知地舆，下知地舆，中知人事，能够或许久长，此之谓也。

　　帝曰：何谓也？

　　岐伯曰：本气位也，位天者，地舆也；位地者，地舆也；通于人气之变更者，人事也。故过分者后天，不迭者后天，所谓治化而人应之也。

　　帝曰：五运之化，过分奈何？

　　岐伯曰：岁木过分，风尚风行，脾土受邪。民病飧泄，食减，体重，烦冤，肠鸣腹支满，上应岁星。甚则忽忽善怒，眩冒巅疾。化气不政，朝气独治，云物飞动，草木不宁，甚而摇落，反胁痛而吐甚，冲阳绝者死不治，上应太白星。

　　岁火过分，酷暑风行，金肺受邪。民病疟，少气咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聋，中热肩背热，上应荧惑星。甚则胸中痛，胁支满胁痛，膺背肩胛间痛，两臂内痛，身热骨痛而为浸淫。收气不行，长气独明，雨水霜寒，上应辰星。上临少阴少阳，火燔（火芮），冰泉涸，物焦槁，病反谵妄狂越，咳喘气鸣，下甚血溢泄不已，太渊绝者死不治，上应荧惑星。

　　岁土过分，雨湿风行，肾水受邪。民病腹痛，清厥意不乐，体重烦冤，上应镇星。甚则肌肉萎，足痿不收，积德瘈，脚下痛，饮发中满食减，四支不举。变生得位，藏气伏，化气独治之，泉涌河衍，涸泽生鱼，风雨大至，土瓦解，鳞见于陆，病腹满溏泄肠鸣，反下甚而太谿绝者，死不治，上应岁星。

　　岁金过分，燥气风行，肝木受邪。民病两胁下少腹痛，目赤痛眥疡，耳无所闻。肃杀而甚，则体重烦冤，胸痛引背，两胁满且痛引少腹，上应太白星。甚则喘咳逆气，肩背痛，尻阴股膝髀腨（骨行）足皆病，im电竞官方网站进口上应荧惑星。收气峻，朝气下，草木敛，苍干凋陨，病反暴痛，胁不可反侧，咳逆甚而血溢，太冲绝者，死不治，上应太白星。

　　岁水过分，冷气风行，邪害心火。民病身热烦心，躁悸，阴厥凹凸中寒，谵妄肉痛，冷气早至，上应辰星。甚则腹大胫肿，喘咳，寢汗出憎风，大雨至，埃雾朦郁，上应镇星。上临太阳，雨冰雪，霜不断降，湿气变物，病反腹满肠鸣溏泄，食不化，渴而妄冒，神门绝者，死不治，上应荧惑辰星。

　　帝曰：善。其不迭奈何？

　　岐伯曰：悉乎哉问也！

　　岁木不迭，燥乃大行，朝气失应，草木晚荣，肃杀而甚，则刚木辟著，悉萎苍干，上应太白星，民病中清，胠胁痛，少腹痛，肠鸣溏泄，凉雨时至，上应太白星，其谷苍。上临阳明，朝气失政，草木再荣，化气乃急，上应太白镇星，其主苍早。复则酷暑流火，湿性燥，柔脆草木焦槁，下体再生，华实齐化，病寒热疮疡疿胗痈痤，上应荧惑太白，其谷白坚。白露早降，收杀气行，寒雨害物，虫食甘黄，脾土受邪，赤气后化，心气晚治，上胜肺金，白气乃屈，其谷不成，咳而鼽，上应荧惑太白星。

　　岁火不迭，寒乃大行，长政不必，物荣而下，凝惨而甚，则阳气不化，乃折荣美，上应辰星，民病胸中痛，胁支满，两胁痛，膺背肩胛间及两臂内痛，郁冒朦昧，肉痛暴瘖，胸腹大，胁下与腰背相引而痛，甚则屈不能伸，髋髀如别，上应荧惑辰星，其谷丹。复则埃郁，大雨且至，黑气乃辱，病溏腹满，食饮不下，寒中肠鸣，泄注腹痛，暴挛痿痹，足不任身，上应镇星斗星，玄谷不成。

       岁土不迭，风乃大行，化气不令，草木茂荣，飘零而甚，秀而不实，上应岁星，民病飧泄霍乱，体重腹痛，筋骨繇复，肌肉（目闰）酸，善怒，藏气发难，蛰虫早附，咸病寒中，上应岁星镇星，其谷黅。IM电竞中国官方进口复则收政严峻，名木苍凋，胸胁暴痛，下引少腹，善慨气，虫食甘黄，气客于脾，黅谷乃减，民食少失味，苍谷乃损，上应太白岁星。上临厥阴，流水不冰，蛰虫来见，藏气不必，白乃不复，上应岁星，民乃康。

      岁金不迭，烈焰乃行，朝气乃用，长气专胜，庶物以茂，燥烁以行，上应荧惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收气乃后，上应太白星，其谷坚芒。复则寒雨暴至，乃零冰雹霜雪杀物，阴厥且格，阳反下行，脑筋户痛，延及囟顶发烧，上应辰星，丹谷不成，民病口疮，甚则肉痛。

　　岁水不迭，湿乃大行，长气反用，其化乃速，暑雨数至，上应镇星，民病腹浑身重，濡泄寒疡流水，腰股痛发，膕腨股膝方便，烦冤，足痿，清厥，脚下痛，甚则跗肿，藏气不政，肾气不衡，上应辰星，其谷秬。上临太阴，则大寒数举，蛰虫早藏，地积坚冰，阳光不治，民病寒疾于下，甚则腹满浮肿，上应镇星，其主黅谷。复则微风暴发，草偃木零，发展不鲜，面色时变，筋骨并辟，肉（目閏）瘛，目视（目巟）（目巟），物疏璺，肌肉胗发，气并鬲中，痛于亲信，黄气乃损，其谷不登，上应岁星。

　　帝曰：善。愿闻当时也。

　　岐伯曰：悉乎哉问也！

　　木不迭，春有鸣条律畅之化，则秋有雾露清冷之政。春有惨凄残贼之胜，则夏有酷暑燔烁之复。其眚东，其藏肝，其病内舍胠胁，内涵枢纽。

　　火不迭，夏有炳明鲜明之化，则冬有峻厉霜寒之政。夏有惨凄凝冽之胜，则不断有埃昏大雨之复。其眚南，其藏心，其病内舍膺胁，内涵经络。

　　土不迭，四维有埃云滋润之化，则春有鸣条鼓拆之政。四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍亲信，内涵肌肉四支。

　　金不迭，夏有鲜明郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应。夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，内涵外相。

　　水不迭，四维有湍润埃云之化，则不断有微风生发之应。四维发埃骤注之变，则不断有飘零振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，内涵谿谷腨膝。夫五运之政，犹衡量也，高者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此发展化成保藏之理，气之常也，变态则六合四塞矣。故曰：六合之消息，神明为之纪，阴阳之来去，寒暑彰其兆，此之谓也。

　　帝曰：役夫之言五气之变，四季之应，堪称悉矣。夫气之骚乱，触遇而作，发无常会，卒然灾合，何故期之？

　　岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变,差别其候也。

　　帝曰：何谓也？

　　岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南边生热，热生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令热，其变销烁，其灾燔（火芮）。中心生湿，湿生土，其德溽蒸，其化丰备，其政宁静，其令湿，其变骤注，其灾霖溃。东方生燥，燥生金，其德洁净，其化紧敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。南边生寒，寒生水，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。

　　帝曰：役夫之言岁候，不迭其过分，而上应五星。今夫德化政令,灾眚变易，很是而有也，卒可是动，其亦为之变乎？

　　岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒可是动者，气之交变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。

　　帝曰：其应奈何？

　　岐伯曰：各从其气化也。

　　帝曰：其行之徐疾逆顺奈何？

　　岐伯曰：以道留久，逆守而小，是谓省下；以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运过分，则运星北越，命运相得，则各行以道。故岁运过分，畏星失容而兼其母，不迭则色兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无徵，是畏候王。

　　帝曰：其灾应奈何？

　　岐伯曰：亦各从其化也。故时至有隆替，凌犯有逆顺，留守有几多，形见有善恶，宿属有输赢，徵应有休咎矣。

　　帝曰：其善恶，何谓也？

　　岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。

　　帝曰：六者凹凸异乎？

　　岐伯曰：象见凹凸，其应一也，故交亦应之。

　　帝曰：善。其德化政令之消息损益皆奈何？

　　岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复隆替，不能相多也。来往小大，不能相过也。用之起落，不能相无也。各从其动而复之耳。

　　帝曰：其病生奈何？

　　岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。

　　帝曰：善。所谓精光之论，大圣之业，宣明小道，通于无限，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同六合之化，善言化言变者，通神明之理，非役夫孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。

译文

　　黄帝问道：五运瓜代，与在天之六气响应，一周六步以内，阴阳来去，阳去阴来，寒一去暑亦就随着来了，真气与邪气都争，表里不得统一，六经的血气骚乱不安， 五脏的本气相互倾扎而转移，过分则一气独胜，不迭则二气相并，我要晓得它肇端的事理和普通的惯例，是否是能讲给我听？

　　岐伯说：你问得很好！这是应当大白的道 理，它一向是历代帝王所注重的题目，也是历代医师教授上去的，我的学识当然很浮浅，但曩昔曾听教员讲过它的事理。

　　黄帝道：我听人家说，碰到恰当的人而不教，就会使学术的相传受影响，称为“失道”；如教授给不恰当的人，是不放在眼里学术，不负义务的表现。我当然不很高的修 养，不必然合适教授学术的请求；可是大众多疾病而夭亡，是应怜悯的。请求师长教师为了顾全大众多疾病的安康和学术的永久传播，只需师长教师讲出来，我必然根据端方 来做，你看如何？

　　岐伯说：让我具体地讲给你听吧！《上经》说：：研讨医学之道的，要上知地舆，下知地舆，中知人事，他学说能力坚持久长。便是这个事理。

　　黄帝又问，这是甚么意义？

　　岐伯说：这是为了推寻天、地、人三气的位置啊。求天位的，是地舆；求位置的，是地舆；知晓人气变更的，是人事。是以过分的气后天时而至，不迭的气后天时而至，以是说，六合的勾当有一般的变更，而人体的勾当也随之起着响应的变更。

　　黄帝道：五命运化过分如何？

　　岐伯说：木运过分，则风尚风行，脾土受其侵害。人们多患消化不良的泄泻，饮食削减，肢体繁重有力，沉闷沉闷，肠中鸣响，肚腹胀 满，这是因为木气过分的原因。在天上应木星亮光，显现木气过于亢盛的景象。乃至会不断等闲发怒，并呈现头昏目炫等头部病症。这是土头土脑无权，木气独胜的现 象，好象天上的云在飞跑，地上的万物敏捷变更，草木摆荡不定，乃至树倒草偃。如病人的胁部痛苦伤心，吐逆不止。若冲阳脉绝，多灭亡而没法医治。在天上应金星光 明，这是显现木胜则金气制之。

　　火运过分，则暑热风行，肺受火邪。人们多患疟疾，呼吸少气，咳嗽气喘，吐血衄血，二便下血，水泻如注，咽喉枯燥，耳聋，胸中热，肩背热。在天上应火星光 明，显现炽热之气过于亢盛的景象。在人体乃至会有胸中痛苦伤心，胁下胀满，胁痛，胸背肩胛间等部位痛苦伤心，两臂内侧痛苦伤心，身热肤痛，而发生浸淫疮。这是金气不 振，火气独量的景象，火气过旺就会有雨冰霜寒的变更，这是炽热之极，寒水来复的干系。在天上应水星亮光，这是显现火盛则水气制之。若是碰到少阴或少阳司天 的年份，炽热之气加倍亢盛，有如熄灭烤灼，乃至水源干涸，动物焦枯。人们病发，多见谵语妄动，发疯越常，咳嗽气喘痰鸣，火气甚于下部则血从二便下泄不止。 若太渊脉绝，多灭亡而没法医治。在天上应火星亮光，这是火盛的表现。

　　土运过分，则雨湿之气风行，肾受邪湿。人们多病腹痛。四肢厥冷，情感郁闷，身材困重而沉闷，这是土头土脑过分所至。在天上应土星亮光。乃至见肌肉繁茂，两足痿 弱不能步履，抽掣挛痛，土病则不能禁止水，乃至水饮之邪积于体内而生胀满，饮食削减，四肢有力，不能行为。若遇土旺之时，水气无权，土头土脑独旺，则湿令大 行，是以泉水喷涌，喝水低落，原来干涸的池泽也会孽生鱼类了，若木气来复，风雨暴至，使堤岸瓦解，河水众多，海洋可呈现鱼类。人们就会病肚腹胀满，大便溏 泄，肠鸣，泄泻不止。而太溪脉绝，多灭亡没法医治。在天上应木星亮光。

　　金运过分，则燥气风行，邪气伤肝。人们多病两胁之下及少腹痛苦伤心，目赤而痛，眼梢腐败，耳朵听不到声响。燥金之气过于亢盛，就会身材重而沉闷，胸部痛苦伤心并牵 引及背部，两胁胀满，而痛势下连少腹。在天上应金星亮光。甚则发生喘气咳嗽，呼吸坚苦，肩背痛苦伤心，尻、阴、股、膝、足等处都感痛苦伤心的病症。在天上应火星光 明。如金气俄然亢盛，水气下降，在草木则朝气收敛，枝叶枯干干涸。在人们的疾病多见胁肋急剧痛苦伤心，不能翻身，咳嗽气逆，乃至吐血衄血。若太冲脉绝，多灭亡 而没法治。在天上应金星亮光。

　　水运过分，则冷气风行，邪气侵害心。人们多患发烧，心悸，焦躁，四肢逆冷，满身发冷，谵语妄动，肉痛。冷气非时早至，在天上应水星亮光。水邪亢盛则有腹 水，足胫浮肿，气喘咳嗽，冷汗，怕风。土头土脑来复则大雨下降，灰尘飞腾如露一样的迷蒙郁结，在天上应土星亮光。如遇太阳寒水司天，则雨冰霜雪不断下降，湿气 大盛，物变其形。人们多患腹中胀满，肠鸣便泻，食不化，渴而妄冒。如神门脉绝，多灭亡而没法医治。在天上应火星失明，水星亮光。

　　黄帝道：很好。五运不迭如何？

　　岐伯说：问得真具体啊！

       木运不迭，燥气就会兴旺，朝气与气节不相顺应，草木不能当时生荣。萧杀之气亢盛，用力硬的木伏法而破裂如辟，原来柔滑葱茏的枝叶边为萎弱干涸，在天上应金星亮光。人们多患气虚寒，胠胁部痛苦伤心，少腹痛，腹中鸣响，大便溏泄。在天气方面是冷雨不断下降，在天上应金星亮光， 在五谷是青色的谷不能成熟。如遇阳明司天，金气抑木，木气失却了应有的朝气，草木在夏秋再变繁华，以是着花健壮的进程很是短促，很早就干涸，在天上应金、 土二星亮光。金气抑木，木起反应而生火，是以就会酷热如火，潮湿的便为枯燥，柔滑的变为干涸焦槁，枝叶从根部从头发展，着花健壮并见。在人体则酷热之气郁 于外相，多病寒热、疮疡、疿疹、痈痤。在天上应金、火二星，在五谷则外强内弱，秀而不实。白霜延迟下降，秋收肃杀之气风行，寒雨非时，侵害万物，味甘色黄 之物多生虫蛀，以是稻谷不收成。在人则脾土先受其邪，火气后起，以是心气亦继之亢盛，火气克金，金气乃得按捺，以是其谷物不能成熟，在疾病是咳嗽鼻塞。 在天上应金星与火星。

　　火运太及，冷气就兴旺，炎天发展之气不能阐扬感化，万物就缺少向上富强的气力。阴寒呆滞之气过盛，则阳气不能生化，繁华斑斓的朝气就遭到摧折，在天上应水 星亮光。人们的疾病是胸中痛苦伤心，解部胀满，两胁痛苦伤心，上胸部、背部、肩胛之间及两臂内侧都感痛苦伤心，沉闷眩晕，头子不清，肉痛，俄然失音，胸腹肿大，胁下与 腰背相互牵引而痛，甚则四肢踡屈不能伸展，髋骨于大腿之间不能勾当自若。在天上应火星失明、水星亮光，白色的谷类不能成熟。火被水抑，火起反应则生土头土脑来 复，是以埃尘郁冒，大雨滂湃，水气遭到按捺，故病见大便不断溏泄，腹中胀满，饮食不下，腹中酷寒鸣响，大便泄泻如注，腹中痛苦伤心，两足急剧拘挛、萎缩麻痹、 不能行走。在天上应土星亮光、水星失明。玄色之谷不能成熟。

　　土运不迭，风尚是以风行，土头土脑失却生化之能力，风尚兴旺，则草木富强繁华。生化能干，则秀而不实，在天上应木星亮光。人们的疾病多见消化不良的泄泻，上吐 下泻的霍乱，身材重，腹中痛，筋骨摆荡，肌肉跳动酸疼，常常等闲发怒。寒水之气失制而旺，在虫类延迟伏藏，在人都病寒泄中满，在天上应木星亮光、土星失 明，黄色之谷类不能成熟。木邪抑土，土起反应则生金，是以秋收之气适时，呈现一派峻厉峻烈之气，坚忍的树木也不免要枝叶干涸，以是胸胁急剧痛苦伤心，涉及少 腹，常呼吸少气而慨气。凡味甘色黄之物被虫蛀食，邪气客于脾上，人们多病饮食削减，食而有趣。金气胜木，以是青色之谷遭到侵害，在天上应金星亮光、木星减 明。如遇厥阴司天相火在泉，则流水不能结冰，原来早已蛰伏的虫类，从头又勾当起来。不迭的土运，得在泉相火之助，以是寒水之气不致独旺，而土得火助木气不 能克土，以是也不金气的反应，而人们也就健康，在天上应木星一般。

　　金运不迭，火气与木气就响应地兴旺，长夏之气专胜，以是万物是以富强，枯燥烁热，在天上应火星亮光。人们多患肩背闷重，鼻塞流涕，喷嚏，大便下血，泄泻如 注。秋收之气不能实时而至，在天上应金星失明、火星亮光，白色的谷类不能即便成熟。火邪抑金起反应而生水，是以寒雨之气突可是来，乃至下降冰雹霜雪，杀戮 万物，阴气厥逆而格拒，使阳气反而下行，以是头后部痛苦伤心，病势连及头顶，发烧。在天上应水星亮光、火星失明，在谷类应白色之谷不能成熟。人们多病口腔生 疮，乃至肉痛。

　　水运不迭，湿土之气是以大盛，水不治火，火气反而生旺，天气酷热，不断下雨，万物的生化很敏捷，在天上应土星亮光。人们多患腹胀，身材困重，大便溏泄，阴 性疮疡脓水淡薄，腰股痛苦伤心，下肢枢纽勾当倒霉，沉闷沉闷，两脚萎弱厥冷，脚底痛苦伤心，乃至足背浮肿。这是因为冬藏之气不能阐扬感化，肾气不均衡，在天上应土 星亮光，水星失明，在谷类应黑黍不能成熟。如遇太阴司天，寒水在泉，则冷气不断侵袭，虫类很早就蛰伏，地上的积水结成厚冰，阳气伏藏，不能阐扬它暖和的作 用，人们多患下半身的寒性疾病，乃至腹满浮肿，在天上应土星亮光、火星失明，在谷类应黄色之稻成熟。土邪抑水而起反应则生风木，是以微风暴发，草类偃伏， 树木残落，发展的气力不能较着，面色不断转变，筋骨拘急痛苦伤心，勾当倒霉，肌肉跳动抽掣，两眼昏花，视觉不明或变态，物体视之若割裂，肌肉收回风疹，若邪气 侵入胸膈当中，就有亲信痛苦伤心。这是木气过分，土头土脑受伤，属土的谷类不收成，在天上应木星亮光，土星失明。

　　黄帝说：很好。但愿听你讲一讲五气与四季响应的干系。

　　岐伯说：问的真具体啊！木运不迭的，若是春季有微风使草木抽芽抽条的一般气节，那秋季也就有雾露滋润而风凉的一般气 候；若是春季反见酷寒惨凄霜冻残贼的秋季天气，那炎天就有出格酷热的反应。它的天然灾难在东方，在人体应在肝脏，其病所内涵胠胁部，内涵筋骨枢纽。

　　火运不迭的，若是炎天有风景较着的一般天气，那夏季也就有峻厉霜寒的一般气节；若是炎天反见冷落惨凄寒冻的夏季天气，那常常会有滂湃大雨的反应。它的天然灾难在南边，在人体应在心脏，其病所内涵胸胁部，内涵经络。

　　土运不迭的，若是辰、戌、丑、未月有灰尘飘零微风小雨的一般气节，那春季也就有风和日暖的一般天气；若是辰戌、丑、未月仅见暴风拔倒树木的变更，那秋季也就有久雨霜雪的反应。它的天然灾难在四隅，在人体应在脾脏，其病所内涵亲信，内涵肌肉四肢。

　　金运不迭的，若是炎天有风景较着树木富强的一般气节，那夏季也就有冰冻酷寒的一般天气；若是炎天呈现如火炙烤的过于酷热的天气，那秋季就会有冰雹霜雪的反应。它的天然灾难在东方，在人体应在肺脏，其病所内涵胸胁肩背，内涵外相。

　　水运不迭的，辰、戌、丑、未月有尘砂荡扬而无暴雨的天气，则常常有风生发的一般天气；若是辰、戌、丑、未月有呈现飞砂走石的暴风暴雨的变更，则不断会有吹断的树木飘零的反应。它的天然灾难在南边，在人体应在肾脏，其病所内涵腰脊骨髓，内涵肌肉之会与小腿膝弯等处。

　　总而言之，五运的感化，恰似衡量之器，过分的加以按捺，不迭的加以赞助，一般则战争，变态则必起反应，这是发展化保藏的事理，是四季天气应有的纪律，若是失却 了这些纪律，六合之气不升不降，便是闭塞不通了。以是说：六合的消息，受天然力良的纪律所节制，阴去阳来、阳去阴来的变更，能够或许从四季寒暑来显现出它的征象。便是这个意义。

　　黄帝道：师长教师讲五气的变更与四季天气的响应，能够或许说很详实了。既然气的骚乱是相互遇合而发生的，爆发又不必然的时候，常常俄然相遇而生灾难，如何能力晓得呢？

　　岐伯说：五气的变更，当然不是常常存在的，可是它们的特征、生化的感化、医治的方式与表现，和必然的侵害感化和变异，都是各有不不异的。

　　黄帝又问：有哪些差别呢？

　　岐伯说：风是生于东方的，风能使木气兴旺。木的特征是温和地披发，它的生化感化是滋长荣盛，它利用的权柄是伸展阳气，宣通筋络， 行气节是风，它的很是变更是发散过分而骚乱不宁，它的灾难是培植散落。热是生于南边的，热能使火气兴旺。火的特征是亮光较着，它的生化感化是繁华富强，它 利用的权柄是敞亮灿烂，行气节是热，它的很是变更是销铄煎熬，它的灾难感化是燃烧。湿是生于中心的，湿能使土头土脑兴旺。土的特征是弥漫，它的生化感化是充分 饱满，它利用的权柄比拟宁静，行气节是湿，它的导演变更是急剧的暴风雨，它的灾难是久雨不止，泥烂堤崩。燥是生于东方的，燥能使金气兴旺。金的特征是清 洁风凉，它的生化感化是收缩收敛，它利用的权柄是锐急的，行气节是枯燥，它的很是变更是肃杀，它的灾难是干涸干涸。寒是生于南边的，寒能使水气兴旺。水的特征是酷寒的，它的生化感化是平静而安定的，它利用的权柄是凝结峻厉的，行气节是酷寒，它的很是变更是猛烈的酷寒和冰冻，它的灾难是冰雹霜雪。以是察看它的勾当，别离它的特征、生化、权利、表现、变异、灾难、就能够或许晓得万物因之而起的变更，和人类因之而生的疾病了。

　　黄帝说：师长教师讲过五运的不迭过分，与天上的五星响应。此刻五运的德、化、政、令、灾难、变异，并不是按惯例发生的，而是俄然的变更，天上的星星是否是也会随之变更呢？

　　岐伯说：五星是随天的勾当而勾当的，以是它不会妄动，不存在不应的题目。突可是来的变更，是气订交和所起的偶尔变更，与天运有关，以是五星不 受影响。是以说：惯例发生是响应的，俄然发生是不响应的。便是这个意义。

　　黄帝问道：五星与天运一般响应的纪律是如何的？

　　岐伯说：各从其天运之气的变更而变更。

　　黄帝问道：五星运转的徐缓敏捷、逆行顺行是如何的？

　　岐伯说：五星在它的轨道上运转，如久延而不进，或逆行留守，其光线变小，叫做“省下”；若在其轨道上去而速回，或愚昧而行的，称为“省遗过”；若久延不进而回环扭转，似去似来的，称为“议灾”或“议德”。天气的变更近则小，变更远则大。光线大于一般一倍的，气化亢盛；大二倍的，灾难即至。小于一般一倍的，气化消退；小二倍的，称为“临视”。省检鄙人之过于德，有德的取得幸运，有过的会得灾难。以是五星之象，高而远的就小，低而近的就大；大则灾变近，小则灾变远。岁运过分的，主运之星就向北越出常道；命运相和，则五星各运转在常常的轨道上。以是岁运过分， 被制之星就阴暗而兼母星的色彩。取法六合的人，瞥见了天的变更，若是尚不晓得是甚么事理，心思很是恐忧，不晓得应当如何才好，妄行预测毫无征验，枉然使侯王害怕。

　　黄帝又道：其在灾难方面的应验如何？

　　岐伯说：也是各从其变更而变更的。以是气节有隆替，加害有逆顺，留守时候有是非，所见的抽象有黑白，星俗所属有输赢，征验所应有吉有凶了。

　　黄帝问：黑白如何？

　　岐伯说：有高兴有愤慨，有忧闷有伤心，有滋润有燥乱，这是星象变更所罕见的，必须谨慎察看。

　　黄帝又道：星象的喜、怒、忧、丧、泽、燥六种景象，对星的凹凸有不干系？

　　岐伯说：五星的抽象虽有凹凸的差别，但其应于物候是一致的，以是人体也是如许响应的。

　　黄帝道：好。它们德、政、化、令的消息损益是如何的？

　　岐伯说：五气的德、政、化、令与灾变都是有必然纪律而不能相互相加的，输赢和隆替不能随意增加的，来往巨细不能随意超出的，起落感化不会互不存在的，这些都是从勾当中所发生出来的。

　　黄帝道：它们与疾病发生干系是如何的？

　　岐伯说：德化是五气一般的吉利之兆，政令是五气法则和表现情势，变易是发生胜气与复气的法纪，灾难是万物毁伤的起头。大常人的邪气能顺从邪气就战争无病，不能顺从邪气就会抱病，反复感触感染邪气病就加倍严峻了。

　　黄帝说：讲得好。这些恰是所谓精湛高超的实际，贤人的巨大奇迹，研讨发挥它的事理，到达了无限无尽的境地。我听说：长于议论天然纪律的，肯定能应验于人；长于议论现代的，肯定皮肤考证于此刻；长于议论气化的，肯定能知晓万物；长于议论应变的，就会采用与六合统一的步骤；长于议论化与变的，就会灵通天然界变更莫测的事理。除非师长教师，另有谁能够或许说清晰这些至理要道呢？是以挑选了一个好日子，把它藏在书室里，天天凌晨掏出来攻读，这篇文章称为《气交变》。黄帝很是保重它，不随意掏出来，不肯等闲传给别人。