李三素：论挨星联珠诀辨(1)
李三素原文：
（或问：）
《天玉经》有云：“唯有挨星为最贵，李素论挨泄露天机秘。星联”所重者，珠诀明在挨星矣。李素论挨李遁庵云：“挨星联珠，星联更有又名不在内。珠诀云开全站app官网登录”而子独谓：“挨星，李素论挨即花甲联珠不出卦。星联”然遁庵非欤？
答曰：
天干星是珠诀也。二十四山之下，李素论挨子则起甲、星联寅则起丙、珠诀辰则起戊、李素论挨午则起庚、星联申则起壬，珠诀至戌亥二字；轮回往复，皆顺序排例。故谓“挨星”，又谓“排星”，即六十龙与七十二龙也。
因奉国禁，因此不敢显言。但“挨星”二字止见《天玉》，《青囊》、《玉尺》并未及言，不知者疑为别教别传。
竹下翁插话：
《天机贯旨红囊经》卷二共有十篇文章，除风水典范《天机赋》外，其他九篇是李公“九辨”文章；均接纳问答情势行文，开首多用“或问：”，故对多数篇未接纳“或问”者用“（）”加上。
“李遁庵”是明朝风水师李国木，《地舆大全》编纂者；“遁庵”应是他的字或号，《四库全书总目撮要》约莫对李遁庵印象不是出格好，故有攻讦之语。《地舆大全》收录有元·刘秉忠《玉尺经》，开yun体育官网进口登录并附有《遁庵原经图说》。
“唯有挨星为最贵，泄露天机秘。”，此句来自《天玉经·内传中》，紧接着另有两句触及“天机”：“天机若然安在内，家活当贫贱；天机若然安在外，家话当退败。”崇尚“天玉”者，玄空与三合对这几句诠释迥然差别，相去甚远；便是三合诸门，也有差别观点。不免会有人问：你李三素白叟家觉得“挨星，即花甲联珠不出卦”，但李遁庵老先辈觉得“挨星联珠，更有又名不在内”，莫非是李遁庵老先辈错了吗？正因为只要《天玉经》提“挨星”二字，《青囊序》和《玉尺经》并未提及，才会让人觉得“挨星”之说来于天外；实在不说者百辞莫辩，只好接纳另外一种表述体例。
李公回覆固然间接了当。“挨星”也可称为“排星”，便是将十“天干”与十二地支共同，顺行挨排入透地六十龙和穿山七十二龙。举例之说阳干阳支，但“至戌亥二字”，申明另有音干阴支；如斯才有所谓“轮回往复，皆顺序摆列”，一共要轮回挨排五次。但因穿山七十二龙中有不“挨排”六十甲子的“空亡龙”，五天干中为天干恰好正对地支山中位，构成摆列轻易确认；而透地六十龙则把二十四山周天度数等分六十甲子，五天干中位天干处于干维山与地支山的缝线上，同一偏离地支山中位线7.5度，故比拟难辨认地位。开运·体育官网进口网页版但不管正对仍是偏对，就因此地支为焦点确保每支都有完全阴阳天干“挨排”，阳安排五阳干，阴安排五阴干。因天干有十而地支十二，故“挨排”成果子支与戌支阳干同为甲丙戊庚壬，丑支与亥支同为乙丁己辛癸。但因为有正对与偏对的差别，这就给龙、穴、水、向“联珠”带来难度。来龙乘气用穿山地纪，坐穴用四十八局，而穴位接气用透地天盘；若何确保“挨星”准确又“联珠”公道，颇费红囊风水师心机了。
穿山七十二龙
李三素：论挨星联珠诀辨(2)
李三素原文：
余按，《青囊序》云：“五行散布二十四，时师此义何曾记。”散布者，挨星也。
《玉尺》云：“生穴水城倒右向，虽死而没干系；旺龙左水归右向，由养方何害？”（竹下翁注：此句来自《平砂玉尺经·审向篇》）坐穴而右水归左，则疑破旺；旺龙而左水归右，若疑冲生，此皆不识挨星之故。
《天玉经》不管老五行，而论挨星。如亥乃木之永生，午乃木之死地；而作丙午向，不以亥为木，而从挨星之水。已乃金之永生，子乃金之死地；而作癸子向，不以已为金，而从挨星之火。午乃火之旺方，丑乃火之养位；而作癸丑向，不以午为火，而从挨星之木。卯乃木之旺方，戌乃木之养方；而做辛戌向，不以卯为木，而从挨星之金。此与“四生三合是天机，双山五行全”，秘旨皆以隐言，使人自悟；但是挨星二字，固既显矣。
竹下翁插话：
“五行散布二十四，时师此义何曾记”，《青囊序》这句经文，玄空之解与红囊之解相去甚远；玄空之解是将二十四山每山各有五行，红囊之解是二十四山每山包罗着五行。“散布”者，按必然程式植入六十甲子，再按照纳音确认五行。现实按照来自《天玉经》，其论“挨星”而不管“老五行”，故不是每山归属一五行，而是每山包罗有五行。
《平砂玉尺经·审向篇》“生穴水城倒右向，虽死而没干系；旺龙左水归右向，由养方何害？”此两句以后有经文说：“是故认水立朝，有此吉彼凶之应。”必须参考这一句经文含义，才能准确懂得后面两句；差别往来来往水有差别立局，水与局之共同不公道，则“有此吉彼凶之应”。此不过一正一反来申明题目罢了。
“生穴水城倒右向，虽死而没干系。”四十八局坐穴永生宫者则朝向病宫，有巳山兼巽辛巳金龙、艮山兼寅丙寅火龙、申山兼坤甲申水龙、申山兼庚戊申土龙（震卦不坐穴永生宫之龙），此四龙均在“第一区间后二宫”属“逆水局”（李公将辛巳金龙、丙寅火龙纳入“收左水局”），放水直行朝向病宫；若水城放水偏折右方流向死宫，故“虽死而没干系”；李公将辛巳金龙、丙寅火龙归属“收左水局”，也自有其理；反之若水城右水归左而流，则为墓绝水流向官旺方，“则疑破旺”实无可疑。前后两种水态对照，便是“此吉彼凶之应”。
“旺龙左水归右向，由养方何害？”四十八局坐穴帝旺宫者则朝向胎宫，有庚山兼酉癸酉金龙、子山兼壬丙子水龙、子山兼癸庚子土龙、丁山兼午戊午火龙（震卦不坐穴帝旺宫之龙），此四龙均在“第二区间前二宫”属“收右水局”，即白虎方永生宫来水朝堂后，归青龙方墓库宫而去。坐穴帝旺宫何故不必“逆水局”？因直行放水则“旺水破胎”而有因财损丁之应。但若是“旺龙而左水归右”，则为墓库水流向永生方，“若疑冲生”也有理所据；若是去水折向养宫，你能推算到“由养方何害”？“不识挨星之故”就不大白，挨星差别则龙穴水局差别。若不如斯诠释此段笔墨，则竹下翁临时“无解”；除非版本字句有误，临时也未找到公道“正解”。
“《天玉经》不管老五行，而论挨星。”“老五行”即正五行，地皮二十四山每山一五行；“挨星”五行则是“六十甲子纳音五行”，地皮二十四山归属地支十二宫，每宫金木水火土五行齐备。“四生三合是天机，双山五行全”也来自《天玉经》，但蒋大鸿收录版无此句。所谓“四生”便是寅申巳亥，恰好是甲丙庚壬四龙穴永生位。地皮七十二龙挨星五行，从天盘双山上看恰好金木水火土俱全。今后“法门”再阐发上面四句，便能够鲜明开畅了。
“亥乃木之永生，午乃木之死地；而作丙午向，不以亥为木，而从挨星之水”。“作丙午向”，便是坐穴“壬子宫”；“挨星”属水者，有子山兼壬丙子水龙和子山兼癸庚子土龙。子山正五行与亥山一样归属于水，“亥为木”则是三合五行；而七十二龙丙子龙、庚子龙五行属火，此乃“挨星之水”。
“已乃金之永生，子乃金之死地；而作癸子向，不以已为金，而从挨星之火。”“作癸子向”，便是坐穴“丁午山”；“挨星”属火者，是丁山兼午戊午火龙。丁山正五行与巳山一样归属于火，“已为金”则是三合五行；而七十二龙之戊午龙五行属火，此乃“挨星之火”。
“午乃火之旺方，丑乃火之养位；而作癸丑向，不以午为火，而从挨星之木。”“作癸丑向”，便是坐穴“丁未宫”；“挨星”属木者，是未山兼丁癸未木龙。未山正五行属土，三合五行则属木；“午为火”，正五行与三合五行都一样；而癸未龙属木，此乃“挨星之木”。
“卯乃木之旺方，戌乃木之养方；而做辛戌向，不以卯为木，而从挨星之金。”“做辛戌向”，便是坐穴“乙辰宫”。“挨星”属金者，是辰山兼乙庚辰金龙。辰山正五行属土，三合五行属水；“卯为木”，正五行与三合五行都一样；而庚辰龙属金，此乃“挨星之金”。
或许“秘旨皆以隐言，使人自悟”，故提及话来要借题发挥；但说究竟，便是要猜出“二字”——“挨星”矣。
李三素：论挨星联珠诀辨(3)
李三素原文：
联珠者，如珠相联而不走动也；言穿山、透地、坐山有水，同归一卦，共成三合。
《玉尺》云：“伉俪路遇，终强合而不谐；家属怜悯，纵轻细而有效。”（竹下翁注：此句来自《平砂玉尺经·造微赋》）盖龙之休咎从水，而水休咎从向。透地坐穴虽与水合，而来龙分歧，则伉俪路遇终难谐老，行至后龙必有破旺冲生之患，此三合而不联珠也；穿透坐穴俱有水合，一一节来龙无一分歧，则子母公孙共成一家骨血，此三合又联珠也。山头不是同姓为婚，则奕世簪缨则小地，亦奴才孙攸久。盖挨星必以联珠为贵，而联珠仍以挨星为主；三盘卦例，即天玉之先定来向；联珠不相仿，即甲子、乙丑也。要不外乙丙交而趋戌，辛壬会而趋辰，斗牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵。
灯便是火，遁庵盖未之思耳。李滨湖天人，眼目联珠有零正，遂与徐试可言相反；虽为之不解，古之名墓不过此法。余按杨曾廖赖先师，真行伪落而反无联珠之说，臆见添假想误先人，能言距邪说者即杨曾之徒？
竹下翁插话：
徐试可也是明朝风水名师，名“之鏌”，号“木石居士”、“东海狂生”，“试可”是他的字，前人是不喜好直呼台甫的。徐试可初期有风水著述《琢玉斧》（也称《黄金琢玉斧》）；因清初张九龄编纂过该书，故有人标示为张九龄著。固然徐试可更惹人谛视著述是前期的《罗经顶门针》，初编辑成《顶门一针》书稿时于舟中被劫，重著附梓时改名《罗经顶门针》。对此书李公在《天机贯旨红囊经》卷二《顶门针长短》斥其“五谬”，可知有确见之言者也不免有非议之论。
李遁庵言“眼目联珠有零正”，“遂与徐试可言相反”，申明两位风水先贤在此题目上观点相悖。以是要想成为“杨曾之徒”，谈何轻易？！吾曹班门弄斧、李门飞刀，或许只能在“正说”与“邪说”间盘桓；面临打有“杨曾之徒”灯号者，没干系先打问号后拱手。
“同归一卦”，指穿山分金、透地分金与坐穴分金，必须纳音不异；“共成三合”，指来龙坐穴与水干系，在永生十二宫中必须合适往来来往水法例。“同归一卦，共成三合”是红囊经风水理论最高境地。“龙之休咎从水，而水休咎从向”，要懂得这一句，没干系也参照《红囊经四十八局坐穴》一句：“龙休咎，以水为休咎；水无休咎，以水之往来来往为休咎。”来龙方位、坐穴朝向都与水干系紧密亲密，不管来龙和坐穴，都要合适往来来往水法例。龙为阳为夫，水为阴为妻，二者共同必须“共成三合”方为调和；坐穴与来龙挨星联珠“同归一卦”，但坐穴与水共同也须“共成三合”方为有效。这便是《天玉经》所说：“龙要合向向合水，水合三吉位。”
“三盘卦例”，便是穿山盘、透地皮与坐穴盘现实利用。《天玉经·内传上》说：“先定来山后定向，联珠不相仿；须知细觅五行踪，贫贱结金龙。”来龙与坐穴“挨星”五行分歧，但来龙甲子金而坐穴乙丑金，则因为有差别没法到达“联珠”状况。“联珠仍以挨星为主”，起首要保障来龙与坐穴挨星五行分歧，比方甲子、乙丑同为金；但“挨星必以联珠为贵”，如来龙节节得乙丑金又得乙丑金坐穴。归根究竟，要合适“龙水四局”。
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日期 2024-01-28 00:15789MB
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网友攻讦
5145 無解一季
渣滓软件，外面的工具都要钱
2024-01-27 来自湖南 保举
24117 差一点_8149
挺好的，(*'▽'*)♪
2024-01-27 来自湖南 保举
9861 木口丁
昨晚强忍睡意比及12点抢红包，为了一分钱我也是挺拼的（风趣）
2024-01-27 来自湖南 保举
3 小羊-
这外面的工具有点贵啊！
2024-01-27 来自湖南 保举
388 海螺小姑子
叨教列位网友天猫与淘宝哪一个好，有甚么区分，哪一个买工具更实惠更自制
2024-01-27 来自湖南 保举