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【保藏】奇门课本（雷朝阳）

一、保藏问：现出版刊行的奇门奇门册本中，奇门盘局的课本起法各不不异，有主意用飞星，保藏有主意用转盘，奇门转盘中另有小值符随大值符走和不随大值符走等，课本云开手机版app八神利用也各不不异，保藏事实以哪一个为准？
答：奇门式盘的奇门起法，自古就很不分歧，课本这现实是保藏差别的人从差别的角度对时空实质勾当纪律的描写。因为所站的奇门角度差别，思绪差别，课本以是得出的保藏论断差别，利用的奇门工具天然会有差别。是以也不能说孰是课本孰非，就看哪一种体例最合适你。就象西医看病一样，对一样的病症，差别的大夫开出的药方绝对不会完整分歧，但医术高超的大夫都能治好病。就我本身而言，通俗利用转盘，小值符随大值符走。   再扼要谈一下奇门转盘与飞星门户之别。奇门遁甲中的转盘，现实上是摹拟六合形体的运转；而奇门飞星，则是用六合感到之气的流转。奇门转盘门户，在时家奇门中据有首要位置；而奇门飞星门户，与风水之玄空派堪称同出一辙。一为形，一为气；一为后天，一为后天。在现实利用中，转盘和飞星能够彼此鉴戒，因为它们本身都是对天然纪律的描写。就象人的双手一样，都能够反应人体的体质，只是有些偏重差别罢了。 二、问：奇门展望中，时干是指天盘时干仍是地皮时干？ 答：奇门动占展望中，通俗而言，时干起首指的是天盘时干。因为天动地静，既然奇门展望属动占体系，不动不占，以动应盘，再以盘局应事之消息，则须找较着的静态，故通俗为天盘。但奇门展望，又必须随时注重分辩主客，先动者为主尔后动者为客。故一个时候内第一小我来求占，以天为主；第二小我则能够看地皮时干。或能够看哪一个举措大，就以天盘时干应之；哪一个后动或不动，即以地皮应之。实在，在奇门遁甲展望体系中，年、月、日、时四干乃至别的的奇仪，都能够如许来辨别利用。 奇门展望，矫捷多变，使人目炫狼籍，但关头是一个思绪题目，理通法自明。 三、问：奇门利用中，偶然候用方位断，偶然候又用时候断，此中事实有甚么划定？ 答：奇门展望，关头是要捉住首要抵触，寻觅一件人事辨别与别的人事的怪异的地方。是以，若是时候上能分辩清晰，就用时候来断；时候上没法分辩，就用空间来辨别，乃至还能够用举措、声响、色彩等状况和人事干系来辨别。如临时候里就一小我来测，则全数盘都能够对应于他所问之事；若是临时候中有多人来测，则能够所落方位、年命或举措等信息把他们逐一辨别开来。     奇门展望，应随时注重掌握三才之道，其动手则须先明六合奇门之理。概每临时候，地球当有十二分之一地区与盘响应，若均以一局为用，必致错误。故奇门体系须起首辨别大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士管理国度及用兵之孤本。因其过于归纳综合和笼统，故其用于人事展望而时有迷糊难懂的地方。地皮者，静应也，为四周详细环境，为大的状况，为不动之应也。人盘为六合皮信息的缩小和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门展望人事，由天而地，由地而人。以地皮大的环境、外应为主，以地为根底，主六亲干系，随问随答。作为开放型的展望体系，奇门展望中凡所见人物都可为应，远应远来近应近。此为奇门展望体系中大的三才之道。  以奇门正时盘式展望，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘籍大全·奇门占事》云：“凡占福祸者，首重九星，以九星为天盘，福祸由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，福祸由自取故也。”“凡造葬迁徙者，首重九宫，以九宫为地皮，迁徙等事皆由地而起也。”由是知奇门判定，从六合人三才也。奇门中，星高、门中、宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测六合之事，观六合之盘可也。而人事则为六合之末，各为一小六合，故庞杂多姿。同临时候，百人百事，千人千态，鲜有完整近似者也。故在人事展望时，须辨人事之纤细，方能不失错误。奇门在展望人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之奥妙也。欲为人指导迷津，不可不知三才之道。奇门八神，便是调和三才的玄机点。  数学中，三点决议一个平面。在奇门展望中，也有近似的地方。凡一件事物，须从三个差别角度去阐发、掌握，方能客观而周全地熟习它。故奇门判定，宜先查三宫之福祸：值符象天，自动而迁；值使法地，自动而移；时干象人，随六合而移也。此三宫，犹如人之三丹田，分主六合人三才之性，成人事之初、中、末之状况。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，事理即在于此处。在奇门随机展望中，一查彼之状况，彼动为天也；二查我之状况，我自动故为地也；三查四周环境之状况（外应），人事庞杂故也。之外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，但凡是有笼统之物，有器质之物，都可于局中细察其由来也。 奇门中，凡天则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为怙恃，为带领，为宦途，为名声，为任务，为公，为自动，为广，为星，为值符； 地则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为后代，为部属，为财帛，为房产，BOB体育综合app下载为风水，为阴私，为悲观，为小，为宫，为值使； 常人则多灵，多迁，多为人事当中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为共事，为婚姻，为家庭，为人事干系，为大众，为同等，为过度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门款式中，九星反吟多虚，八门反吟多实；奇迹看星情，人事看八门；大事看星，大事则查宫可也。俗云：“天时不如天时，天时不如人和”，奇门展望挑选，亦要明此准绳。奇门古籍展望人事时，大多首重八门，即为此理。   奇门展望中，另有“事不过三”之准绳。即统一局象，差别之人占同类事，或统一人占差别类事时，凡用不可过三。何也？概六合始生，万物由三而定，量变过三则量变，人事信息亦因频频增大而恍惚，故偏差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占丧事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透此中真机，则于思绪大有裨益矣。   奇 门 “ 神 ” 机 浅 述：：──论奇门遁甲八神的感化   奇门遁甲所用之神，但凡是有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位（有的家数中另有青龙一神）。因为在阴、阳遁的每局中，八诈神盘上都只需八个神位，故通俗称之为八神。诸神之感化、脾气，奇门各派都有所阐述，在利用法例和摆列挨次上各有所长。孰是孰非，还不人细作批评。笔者不揣浅薄，书成此文，愿能起到举一反三感化。  奇门中的神，与其余法术门户中的神近似。既称之为神，必有奇异的地方，很是人所能料测。从某种意思上说，他们都有灵有肉，有着怪异的脾气，有着差别的权柄和责任，就象活生生的人一样，但他们法术泛博、变更多端。然欲利用奇门之术，必先识得其性，方可辨福祸祸福。诸神之脾气，古书略有所述。《奇法》：“值符天乙之神，螣蛇虚诈……据其天性，咱们能够推而广之，以更好地熟习他们。如：六合乃保护、和合之神，故其性柔嫩寡断、长短不分、多愁善感、贪恐怕死；太阴乃阴祐之神，故其性阴私、暧昧、奥秘、祐合、好生、薄弱虚弱。九天既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚强好斗，英武难屈，很有猛张飞之脾气；而九天既称之为天，则在测气候异象时宜察其色彩。白虎泼辣，青龙善良，组成光鲜的对照。诸神都是各具禀性的信息场，脾气光鲜。  奇门八诈盘的神位摆列，诸书各有收支。因奇门本有排盘和飞盘两派，其神即也有排与飞两种摆列体例。飞盘奇门，另有一盘九神之说。因奇门遵守天道，而天道流转不时，如春夏秋冬之风行不忒。故笔者觉得，神以转盘摆列为好。如《奇门法窍》，本为飞盘奇门，然其对八神的摆列仍遵守转盘的准绳。对八神的摆列体例，奇门典范《烟波钓叟赋》曰：“值符前三六合位，太阴之神在前二。后一宫中为九天，后二之神为九地。”这几位神灵的排法，已成定论，其余之神排法各派则略有收支。在此，笔者提出本身的排法。即：阳遁顺排──值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天；阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。为甚么如许排布呢？首要是斟酌太极事理，阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神组成一个完整的体系。此中，勾陈与螣蛇互为飞伏，青龙与白虎互为飞伏，朱雀与玄武互为飞伏。在取用时，二者信息都要统筹。如青龙为财位，在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。   奇门之神，来历于星象，与干支有着慎密亲密干系。据《神机制敌太白阴经》载：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”便是说，天天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰：“太阴在天上居丁，在公开居卯。”又曰：“甲戌旬，阴在丁丑；甲申旬，阴在丁亥；甲午旬，阴在丁酉；甲辰旬，阴在丁未；甲寅旬，阴在丁巳。”是故，天上之神位与公开之神位响应，但各有差别。天上之神与天干牢固相配，而神与地支并不牢固相配，只是仅随干而变更方位。每旬为一能量团体、为一特定阶段，故每旬中，地上之神所居地支方位也是牢固的。是以，必有两地支旬空而无神所主，此时，旬空之支“魂飞魄散”，莫衷一是，场态紊乱，此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支，为虚。孤虚者，孤为在野而虚为执政也。十神各有其本位，犹如仆人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一样起保护神灵和传导神灵信息的感化。   在奇门遁甲中，神为接洽天、地、人盘的纽带，是奇门式盘的玄机地点之一。   八诈神盘跟着天盘的转动而动，小值符紧随大值符。是以，八神是BOB体育综合官方平台对九星在地舆、地舆、人事方面映照信息的分类和定位。在值符星肯定今后，其余诸星的合作也就响应肯定，这是由值符星君来分派的。小值符作为大值符的仆从，天然也要听大值符的。大值符为工头之将帅，而八神则为委任状、录用书。固然，九星有本身的职位、服从及脾气，但要想理直气壮，充实阐扬本身的感化，还必须要有一张委任状。不然，名不正则言不顺，越权去插手份外之事，则功效不佳。是以，但凡环境下，八神固然不能影响人事的终究功效，但会影响到人事的历程。八神为九星之怙恃，怙恃力弱，纵是其子身强力壮，终归是潜力缺乏，心中发虚也。是以，九星为显，为阳；而八神为隐，为阴。 奇门判定人事有一条准绳：“急则从神缓从门”，八神与八门天然也存在着彼此依存的干系。在展望中，门是展望人事的首要参考点，而神则是门户中的旅居者。他们之间的干系相称于魂灵与精神的干系。神为天上之物，公开有他们各自的辖区。门为人事所主，虽一成稳定而难离其宗，溟溟当中总要受其八神的束缚。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁款式中，就隐含了这类玄机。六合运转，天上之时与公开之时较着是有所差别的，神的感化，终究还要经由进程八门来表现出来。严酷说来，天上之神无旺衰之说。而到地上，则“风水轮番转”，八神的魂灵也偶然运的衰旺之机。《奇门统宗》谓，神有阳将与阴神两种，阳随星转，而阴随门转。因为，值符星为县官，值使为其在人世的代言人，为详细之现管。值符作为县官，无所事事，不能够事事干预干涉，他只制定一些政策，而详细落实则要靠值使去实现。常言道“县官不如现管”，可见值使之权柄。九星有录用之说，天然八门也有项目之分。对人事来讲，八门较多重视空间信息，而八神则较重视时候信息。  奇门式盘中，九宫意味大地，是统统人事占断的动身点和底子。奇门中的星、门，和八神，都要经由进程九宫去感化人事。是以，八神就象信使一样，通报着天、地、人之间的各类信息。“祸福无门，唯人自招。”八神的感化，便是最大限定的给人供给趋吉避凶的信息。   因为八神为阳性，故在奇门占断中，他们只起帮手和壮势感化，若要定性，必须和星、门连系起来同参。凶神见吉局缺乏为患，吉神见凶局则助桀为虐。是故，《奇门法门总赋》曰：“倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨；见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”，现实上便是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁，去“县官”朱紫方（现管）天然会恃势凌人，干事半而功倍也。   奇门判定中，神的感化无足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁款式都用到了神：太阴仆人，九天为神、九地为鬼。奇门八神，可断上、中、下三界之事。神便是宇宙的头绪，是宇宙真气运转的穴位开合点，是玄牝之门。只需翻开了这个通道，才可游刃于奇门遁甲的玄机当中，直逼奇门真理。   奇 门 时 空 体 系 概 论：：棗论奇门遁甲时空的绝对性      奇门遁甲，作为一种特别的时空模子，实在地摹拟了时空的运转，是以能够精确展望时空中人事勾当的成长。奇门展望体系，是以空间为体、时候为用，空间为横、时候为纵，纵横交织而成网状，故可从盘上准肯定位人事信息。 奇门展望，是在年、月、日、时四柱所组成的坐标体系下，每临时候牢固作为一局，排布九宫款式，展望时随时捉拿时空中的信息，代入盘中，找出因果事应。这便是奇门展望的进程。 奇门展望人事，有两种提取信息的思绪：  1、用时候体系所组成的信息库作为索引。如，以年柱作为带领为父辈为远为长，月柱为伴侣为兄弟为共事为平辈，日柱为本身为事之主体为今后状况，时柱为后代为长辈为部属为近等。将万物归之于某一条理，以时候作为框架，辅以五行现实，从而能够此为线索取得所需信息。 2、用方位所组成的体系作为信息索引。此即奇门动占体系。所谓“动必有事”，即但凡是有人提问、四周环境有所变更，或是我心有动，便可起课占事。因为奇门遁甲用以摹拟时空的运转，则局非妄成，有标记就有所对应的人事，以是凡空间环境中的任一景象，都可归入奇门盘中，阐发出此中人缘。如能够人之心情举措或所落方位为牵引，代入九宫当中，阐发诸宫相干身分，便可知事之大抵成长趋向。天人合一，万物全息，故可将九宫对应于任一体系，观其动应，以万物类象的准绳，于盘中响应之宫推导失任务的效果效果来。 在奇门遁甲中，时候和空间不是绝对的，都具有绝对性和辨证性。   奇门遁甲通俗以占问和任务产生时候起局，但也并非完整如斯。因为奇门阴阳遁十八局，现实上也相称于六十四卦体系一样，以是也是能够占卜的。奇门中有的家数就主意，只需埋头理睬，能够不必拘泥于利用当下时候，而随便撮取任何一个时候规划推占，亦无有不验。《奇门统宗(多错别字)     奇门体系中的空间方位，一样也是如斯。方位，某种意思上说，只是一种后天的、报酬的划定，实在并不牢固的工具南北之方。后天的洛书九宫，也只是顺应于地球的一种情势，它现实上来历于中国的地形。是以，对国度、社会、天然界之大事，可依牢固的九宫八方定位，故用奇门的牢固时势便可定失事之状况。而对小我之事、泛泛之事，标的目规范绳偶然就必须作一些变更，方合六合之理。何故知之？因为，由全息现实知，九宫可与一小我的状况对应，因此，以“我”的观点看，即前南后北左东右西。这恰是“我”之状况散布，“我”本身的后天方位体系。它不随地球的运转而变更，而以“我”为中心，随“我”之变更而变更。它表现的状况是勾当的、随便的，其合用规模也仅对小我之事有效。在奇门展望体系中，“我”（展望师）之状况，和求测者之状况，都是相当首要的，都是必须斟酌的参考身分。现实上，奇门体系中的八门便是如许，同临时候（统一局）中的八门并不是一成稳定地对应于八方的，它们跟着展望师、求测者的状况和四周环境的变更而变更。只需如许，方能百人百应，千人千应而各有差别。在奇门遁甲中，方位是用来辨别同临时势中差别人事景象的横向坐标系。  在奇门遁甲展望中，只需牢牢捉住时空的线索，方能深入分化人事的因果，也能力够更充实地阐扬出奇门的奇异感化。（雷朝阳）     奇 门 数 理 概 论：：棗论奇门时空的两种表现情势     奇门展望，是从式盘所示恍惚之象中，把时空中产生的特别人事信息准肯定位、复原出来。欲识其象，则须起首熟习此中数与理，而后能力从定性和定量两方面进步精确度。奇门遁甲，吸收法术众家之长，故可达“来人不必问”之神效。下面，谨从阐发思绪动手，略述一二，以求教于方家。 一、传统法术的两大派别棗象数与五行 象数和五行，是传统法术学中两大首要的派别。此中，五行术以“三式”中之六壬为代表，而象数则以易之象数门户为代表。 象数展望，其法直观简练，数量精确，其阐发判定事物的思绪由外表内，其根基规划首宗洛书九宫。五行展望，其法精微笼统，庞杂详实，其阐发判定事物的思绪由内观外，干支是五行术的骨架和根基描写说话。 象数为形为器，五行为质为道。是故，象数详细而五行玄奥。象数准绳合用于六合宇宙之间，象与数是赖以权衡的规范，表观稳定；而五行之特别法例只合用于地球（严酷说来是北半球），地点变更则详细法例必随之而产生变更。象数与五行都是以描写时空和摹拟时空为其首要内容的。象数无细巨之分，五行有条理之别。象数以表观里，象与数差别则人事必有差别，反之亦然；五行以里观表，五行之权势差别则事之性子差别，反之亦然。象数定量，五行定性。五行与象数珠联壁合，对精确掌握事物的成长标的目标有极其首要的感化。 二、奇门遁甲的两种数理规划     奇门时空模子，奇妙地将象数与五行两种法术体系融会在一路，横当作岭侧成峰，极尽奥妙之能。其天、地、人、神盘及三奇六仪，各有所代表之象与数，又有各自的五行属性和生杀干系。此中信息纵横成网，故能够敏捷、精确、完整地描写时空中天、地、人事的效果效果、统统状况。     奇门式盘，是基于洛书九宫为骨架而成立起来的。这里，洛书九宫成了时空信息赖以凭借的支架。因此，此中之信息，万变不离其宗，法有所本也。而洛书九宫是后天象数的描写说话，是故，奇门遁甲从表观而论，蕴涵象数之实。    三奇六仪，作为奇门遁甲中的信息纽带，是奇门成局的关头一步。三奇六仪即天干，是五行术的根基规划。在奇门式盘中，地支亦散布于九宫当中，成为时候信息和方位信息的刻度表。因是，干涉支均被归入奇门体系中，五行术的判定准绳也就能够随之利用于中了。    三、奇门中两种差别的判定准绳     奇门遁甲作为时空运转的摹拟，与实在之时空全息响应。因法术是以象数与五行两种体例来表述时空之态，而奇门又是时空的实在摹拟，是故，在奇门体系中，象数与五行犹如人之血肉，密不可分。而作为两种差别的表现体例，在现实展望中，也可依两条差别的思绪来作阐发和判定。   1、象数判定准绳     奇门九宫，如统一小我的外表与衣裳一样，是表观的笼统。要想熟习这小我，固然起首要熟习其面庞，面目面貌易知，这正象数展望之特色。   易经象数展望体例中，有对八卦的万物类象，也有九宫之数。奇门展望中，能够将相干内容和此种阐发思绪鉴戒过去。因奇门有天、地、人、神诸盘，有三十多个差别的象数标记，此中的组合信息量加倍庞杂。而三奇六仪本身也有本身的象数内在，组合起来，则可类万物而不遗。象可描写场面地步，数可定应期与数量，很是有效。如在阐发一件任务时，看其用神落于巽四宫，则其应期可断为四数，或四日、四月、四年等等。又如八卦之根基脾气，亦可矫捷利用。对九星、八门、八神，都可按此思绪清算出其象数内在。见象而会心，是奇门判定的一个首要用法。如某男测婚姻，天盘乙奇落离九宫，其宫有九地、天蓬与开门，地皮六仪为戊，则可断：女方色白，面目面貌娟秀，身高1.61米，外柔内刚崇尚浪漫，爱文学，好游览，喜穿红、黄色衣物。注重在平常平凡实测中不时练习本身的象数思惟，是进步奇门疾速展望水平的关头。   2、五行判定准绳     五行展望，以五行的生禁止化、旺相休囚、旬空入墓来作为判定人事状况的准绳，这是通俗奇门钻研者的经常利用思绪。因奇门中，干支有其五行属性，九宫也有其五行属性，这些五行的组合组成奇门五行的判定框架。在《奇门法窍》中，就详细地列出了以五行为规范判定人事状况、应期的体例。如刑主讼事空无用，遇合逢冲为应期等。在现实利用中，此种阐发体例行之有效。如久雨逢空则止，找人逢空而不见，都可间接利用通俗五行术之准绳来作阐发和判定。 奇门断事，向以神效而著称，然其判定思绪无外乎象数与五行两种。所谓“法无定法，心生万法”，只需矫捷利用这些准绳，不时练习特别思惟，日久必可达“出没无常”之效。 （雷朝阳)

奇 门 用 神 概 论：：棗兼论奇门遁甲的判定思绪及特色     用神单一，乃奇门展望特色之一。正因为此，奇门展望奇异很是；也正因为此，奇门用神才显得目炫狼籍，使人难以掌握而莫衷一是。实在，用神拔取犹如治病用药，药不在多而在精，关头要找准关头之地点。所谓“好的大夫治病，药不过三两味，针不过一二针”，便是此理。下面，谨提出本身一些不成熟的熟习，以求教于国表里方家。    所谓用神，是法术中为了精确的展望人事信息，经多人现实而总结的一套特别划定及用法，差别的人事以差别的标记作为信息索引。奇门用神，有惯例用神和随机用神两种，是个别小时空与大时空场的谐振点，为事物重心之地点，为奇门玄关一窍。惯例用神，是指传统现实中划定的牢固用法，如病看芮星财看生，乙庚主婚乾为父等。而随机用神，则是在特别时空中以特别动应为根据拔取特别点的用法，如用可数之物数以应宫数，举措形状以应九宫八门等。两种用神，一内一外，组成了奇门展望的完整体系。因用神是报酬设定，为了更好地查问（展望）人事信息办事的。是以必须起首弄清他们的合作，方能驾轻就熟，事半而功倍。
奇门用神的拔取，关头在于明理，理通法自通。事理不明，自觉套用别人经历而不知变通，则必谬矣。欲精确拔取用神，必须起首领会天、地、人、神诸盘干系。奇门展望体系，犹如人类社会：神为“元首”为大带领，主持大的时空状况及信息；星为“县官”，担任政策制定和权利落实，除非一些大事，通俗他们只讲准绳，不亲身干预干涉平常详细人事；八门为“现管”（办事员、法律者），详细主持人事之福祸；九宫为下层为老百姓，是星、门、神权利可否凑效的底子；奇仪为信使，为不异神、星、门、宫的接洽员，款式为人事档案的记实，为言论（仅为一面之词）。懂得了上述干系，拔取用神则变得有章可寻了。 奇门作为一个全息体系，犹如人一样，每分体系都可诊断出体内的疾病；奇门体系又如一面镜子，分红九块后，每块都具有本来的功效。奇门体系中，头为离，足为坎，宫与宫之间彼此接洽干系，有着一定的因果干系。查一宫，可反推诸宫，观一叶而知秋意也。    奇门用神错综庞杂，他们在差别人事中所起感化也各有所长。在特定的人事中，起决议感化的常常就那末一两个用神，此即人事之重心，乃首要抵触也。奇门展望，并不须要枚举统统用神和证据，而应当起首捉住事物的首要抵触，纲举则目张，首要抵触处置后其余首要抵触便水到渠成。西医用药，有君臣帮手之分，奇门用神也有君臣等服从。分清人事用神的轻重缓急，能力更好地掌握奇门展望。四平八稳，常常会使初学者堕入一片苍茫而无觉得用。就象研讨一片丛林一样，不能一棵一棵树去研讨，而应从全数、个别、和全数与个别之间干系三方面去阐发研讨。     平常糊口中，办事要找主管部分，职责不明白、“病急乱求医”则枉耗时候而见效不大。奇门用神的拔取恰是如许，展望须寻响应的主管部分（首要用神），而不是处处托干系、求神。奇门用神，应从“同声响应，同气相求”的信息感到准绳去懂得和掌握。学者应当不时练习本身凭直感取得最合适人事信息标记的能力。这便是要观象、悟象，从实质上熟习各类标记的实在内在。如天辅本为文教、手艺，但在详细中也可代表差人；芮禽既可为婚姻之兆，又可为师生同聚或任务交代之象。每一个标记都是一个全息信息场的代言人，差别场所下他们会表现出差别的脾气面目面貌。要和他们交伴侣，必须熟习他们的脾气，能力从他们的口中刺探到人事信息的详细环境，也即读懂他们所要抒发的详细寄义。    在奇门体系中，差别条理的人事对应着差别的用神。如测疾病，芮为病星为内疾，伤为病门主内伤，神及宫之组合能够分辩出差别性子的病情。艮为肿块，六合为黏稠停滞，逢之而血液畅通碰壁，体有肿疾；玄武为泌尿生殖体系，落坤艮当有膀胱及尿道等停滞之象。白虎为狠恶抵触触犯之象，螣蛇则为虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象，九天为刚暴感动之象。九天、芮、伤落乾宫，头部有血栓之险；六合、蓬、景落坎宫，须防饮宴之伤。    奇门用神的拔取，在熟习统统标记所示寄义及惯例用神取法今后，现实利用常常以展望师的第一感受为准。因为用神也是一个活生生的机体，他并不是仅以一个面目面貌呈现的。统一件任务，偶然能够有多个用神；反之，差别的事，偶然又能够统一用神为主。拔取用神之目标，是为了进步展望精确度，就象抱病服药是为治病一样，对差别的“病情”，须开出差别的药方。只需有的放矢，能力华陀再世。不然，用神再多，于现实亦无几多赞助。用神为展望的领导，在本身熟习途径后，能够不必领导。法无定法，用神拔取一样如斯。     用神拔取，通俗以值符、值使实时干落宫为主，再辅之外应，这对初学者的思惟练习很是有效。何也？咱们晓得，多少中三点决议一个平面；奇门中，也必须从首要的三个角度去掌握和阐发一个题目，以定位详细的人事。别的，便是奇门中传统的用神法例，这是进步判定展望能力的“手杖”。但此中仍有良多不确的地方，并且常常过于烦琐，乃至给人以“横当作岭侧成峰”之感，难以掌握。笔者觉得，应在熟习前者的底子上再来掌握，会轻易些。    奇门用神，偶然要依外应来拔取，此即随机用神。犹如查询拜访案件时要拜候目睹者一样，外应是首要的信息来历。常常目睹者所供给的证据，比当事人更客观，故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状况为外应，或是以求测之时的四周环境消息为外应。如手动则查艮，策动则看巽，坤方动则阐发坤宫等。又如测婚姻时，忽突入别的一人，即便式盘款式再好，亦恐有圈外人插手之事。因式盘代表时空惯例之态，外应揭露的却常常是特别纪律、一些分歧适惯例之事应。就象与人扳谈一样，通俗要听其言而观其色，若和哑吧或一说话不通者交换，则必须经由进程手势来表述。以是说，外应也是一种特别的信息描写说话。奇门式盘为骨架，奇门外应为肌肤。舍弃肌肤，仅以骨架来判定，就犹如用X光诊断一样，除非专家学者，通俗人是难有此身手的。    奇门用神，现实上是练习特异思惟的一套体例。高条理的展望，常常是不牢固用神的，咱们乃至能够说法术恰是开导特别思惟的办法。“肃然不动，感而遂通”，方为法术展望最高地步。(雷) 奇 门 主 客 概 论：：――兼论奇门展望的取用规范     主与客，是奇门展望学中怪异的一对观点，分阴与阳，应动与静。   盖奇门源于现代军事，乃巧夺六合造化、行军兵戈之秘籍。战斗固有输赢， 万物自有消息，人事总有因果，由此而演变出主客这一布满辨证思惟的哲学观点。 用兵之道，必须良知知彼，方能百战不殆；而明辨主客，更能有助于良知知彼。 故奇门动手便是分辩主客，以应消息强弱，点石成金，化陈旧迂腐为奇异。 主客思惟的产生和利用，对奇门展望体系有着极其首要的意思。 主客，是对一件事物对峙而又统一的两方面的精确描写。主客乃消息之机，为进退之本，奇门择吉，恰是基于此理而操纵的。而奇门动占体系中，亦须随时精确掌握主客身分，方能应验如神。因奇门局象是时空的实在写照，而主与客又是经由进程局盘慎密地连系起来。明辨主客消息，谙熟奇门精要，方能空言无补而不失错误。 奇门主客的取用，贵在懂得和变通。《奇门秘籍大全》中详细阐述了主客取用之准绳： “凡主客，消息不定，变更莫测。故主客，不定之象。或以先动为客，后动为主； 或以动为客，静为主；或以先声为客，今后声为主；或以天盘为客，地皮为主。 ……或以阳为客，阴为主；或反宾为主，反主为客。……故善用奇门者， 先分主客，而后再明占法。”此虽谓行军兵戈之紧急，然于平常平凡人事展望中亦 是精确展望之前提。 如在奇门展望中，即有此类题目：自动为人展望和来人自动求测，同临时候中差别人前后求测等，这现实上都属主客的范围。《奇门秘籍大全》又云：“若我去寻人，我为客，他为主，以天盘之星为我，以地皮之星为他。如他来寻我，他为客，我为主，以天盘之星为他，地皮之星为我。”可见主客之对应，并非一成稳定，而要随消息状况去辨证阐发。是以，取用准绳应当随环境的差别而随时变通，不能刻舟求剑。如在详细占测中，能够时为客，日为主；或日为客，月为主；或以月为客，年为主。又能够天盘之干为客，地皮之干为主。随机取用，皆在我之灵机所触。明消息之机，察主客之应，则场面地步一目明了。如测战事，须先分主客，再定输赢；同临时候多人占问同类人事，则以先问者为客，后问者为主，以别事应。或以值符为客，值使为主；成心为客，有意为主，等等。如月干为兄弟，第一个占问则观天盘月干落宫，盖为客也；第二个求测者则以地皮月干落宫为主，盖其为主则后动或不动也。 奇门展望，凡来人自动求测较易辨识；自动展望则须精晓主客之道。他来求我，其机较着；我去应他，其机难辨。故多以来人找我为因为客，我之消息为果为主，主为客当中心。因为奇门体系如统一面镜子，但凡是有人来即有映象，故奇门不拒求测者之疑，愈问功效愈详实，此亦即奇门展望利主之道。展望中，无因不功效，统统均顺从“客随主便”的准绳。作主则应熟习待客之礼，为客则须投主之好。官方素有“学会奇门遁，来人不必问”之论，而高条理的奇门展望，还须到达“不必问人来”之境地，所谓“人将来即知其欲来”。 奇门中的主客观点，犹如易占中的世应及体用，现实上是平面的， 乃世应和体用观点的扩大。奇门中，要精确对人事作出展望，须先明为主为客之道。   展望师的消息常常很是首要，成为作主为客关头之地点。无客主不现，无主不成客。 主与客，是彼此依存的一对抵触体。偶然候，能够主应客，偶然则以客应主。 客随主便，客多主嫌。现实展望中，必须随时注重辨别主客。主客为展望之先机， 主客分则场面地步明。而奇门展望常常以一详细环境对应奇门式盘，故但常人物一入盘局， 主客消息即显。特定时空下的特定人、物，都可逐一以主客应之，故精晓主客之道， 则无所不可测，无所事事测。在此开放型体系中，外应为事之兆，主客应事之因果。 总而言之，奇门展望的间接目标，便是助人趋吉避凶。因人生随时都面对着挑选与合作， 这就不可防止牵涉到利主利客的题目，故更应从哲理上掌握主与客的深入内在。 奇门遁甲之“庚”浅论：： 庚为十干之一，位在西方，属金，其性刚健锋利。奇门遁甲中，庚为六仪之一，为六庚或甲申庚，固然通俗，却有着非同平常的感化。 在奇门遁甲中，庚被称为天狱、天刑、太白，又被称为七煞庚金，为最凶之神。宜定夺刑狱，诛戮险恶。奇门文籍曾云：“甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下，故谓之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚为七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。丙为甲之男，丙火能克庚金，故丙为二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁为三奇。”三奇均由庚而定，可见前人在创制奇门遁甲时，把庚看做为一个多么首要之脚色。 庚为最凶之神，更体此刻奇门遁甲天盘与地皮所组成的款式中。但凡逢庚的款式，多有倒霉。其格大抵有以下内容：天盘庚加地皮年、月、日、时四干，组成年、月、日、时格，用事大凶；庚加地皮值符为天乙伏宫格，大凶，主客皆倒霉，求人不在，等人不来；加地皮壬为小格，主远行丢失途径，求谋破财抱病，又为移荡格，测任务多有变更；加地皮癸为大格，百事凶，求人不在，做生意破财，出行车折马死；加地皮乙、丙、丁三奇为奇格，出行用兵均大凶；加地皮丙又为太白入荧，利客倒霉主，防贼来偷营，为客进利，为主破财；加地皮庚为战格，又为太白同宫，官灾横祸，兄弟雷攻，倒霉为事；加地皮辛为白虎干格，远行车折马伤，不宜远行，求财为大凶。天盘日干加地皮庚为飞干格，大凶，主客两伤，皆倒霉；天盘值符加地皮六庚为天乙伏宫格，大凶，尤倒霉客。天盘丙加地皮庚为荧入太白，主凶，利主，宜退避，不宜打击。又有“时加六庚，抱木而行，强有收支，必有奋斗”等等。 庚虽为凶煞，但也有所畏。除下面所说乙、丙、丁三奇能禁止庚而救甲外，庚也怕临八神值符之下，因值符属火，火能克庚金，庚就不能逞凶了。庚若临墓绝空亡之宫，虽有如无，那末也就凶处不凶了。 在奇门遁甲展望中，以庚为用神的地方也良多。如展望军事战斗，以庚为防御者，又以庚决议输赢；展望体育比赛，以庚为比赛工具；展望凶杀案中，又以庚为杀人凶犯；展望申办甚么任务，以庚为下级单元成员或委员；展望婚姻以庚为男方；在展望小我运气中，天盘六庚临乾宫父早亡，临坤宫母早亡，临后代宫则后代少而难养，临兄弟宫则伯仲是仇人。等等。 奇门遁甲在判定应期方面，也以庚作为首要的参考根据。阳日看庚上之干，阴日看庚下之干定应期。另有逢年格，则从年来论应期；逢月格，则以月来论应期；逢日格，则以日来论应期；逢时格，则以时来论应期；若是不逢格，则不管应期等。事实何故庚临之六仪作为判定应期的首要根据？在古今奇门遁甲书中，皆不申明，我想此中必藏有严峻玄机。
一、八神的個性1. 八神的神性個性極強，不易受其余神性場的干擾。
2. 八神的個性逐一清楚，不拖泥帶水糾纏不清。3. 八神的喜怒由其所居之地而決定。
4. 八神吉時對事物的影響要與其余星、門彼此配合能力完整發揮感化。5. 八神凶時會對事物產生極大的破壞、阻礙、利诱的感化。6. 八神受時空限定，時空一過神力隨即削減。
7. 八神與星相合，則對星起輔助感化。8. 八神與星分歧，星對神有按捺導控感化。
9. 八神的愛、憎清楚，順則愛而相幫，逆則憎而相破。10. 八神的五行陰陽隨時空變化而有變更。二、九宮的個性1. 宮的信息場強而穩定，信息量大。2. 宮與星的關係间接主事物的成敗。3. 宮影響事物的感化力貫穿委曲，連續性很強。4. 宮與神的關係中，宮占主導。5. 宮與神相合時，事物發展平穩、順暢，吉之徵兆。6. 在宮的區域內，其余的星、門、神圍繞宮運轉。7. 宮的勢力猶如長者。8. 宮的天時決定宮的開合。9. 宮的旺、不异時影響著同時令下宮內的星、神、門的感化力的發揮。三、九宮與八門的个性1. 宮和神的發展趨勢大體分歧。2. 宮和神的數術運算法則是不异的。3. 宮和神都受時空場的制約。4. 宮和神對五行的領受都是一樣的。5. 宮和神都對事物起軌跡調整、改變的感化。6. 宮和神的隨機性由外是以引发。7. 宮和神的彼此感化，同時制約雙方的發展狀態。8. 宮和神的有機取樣千變萬化，都是用神識來判斷。9. 宮和神的短长衝突對事物的發展起轉折點的激發感化。四、八神的感化1. 八神在事物發展中的影響是階段性的、突發性的，常使人措手不迭。2. 八神對人事的影響力巨细視其狀況而定。八神中吉神得地感化大，凶神失地感化同樣很大。3. 八神只針對某一件事物產生影響，廣泛性不強。4. 八神的神性極強，在短時空內能令事物六合顛倒、长短不分，使人如墬雲霧。5. 八神的靈活性很強，在時空範圍內見縫插針盡能够顯現其特征。6. 運用神識斷八神很準，此時溝通此神很轻易。7. 八神的優、缺點都有，若能順其神性則可調動其優點發揮，但須地舆标的目标的改變，這就要有很深挚的功底才行。
8. 八神與事物主體的關係也可影響事物的進程。9. 八神之福祸隨宮度的改變而改變，福祸的時間長短與福祸的強弱與本宮及鄰宮的天时身分有著间接的聯繫。10. 八神的吉、凶與地舆環境有一定聯繫，通俗來說，風水與八神的對應關係也可影響八神的福祸。11. 八神感化力的巨细對事物的進程快、慢起催進、牽制感化。12. 八神的個性與事物內因的個性相輔相成。13. 八神的性質不穩、易變。五、九宮的感化1. 宮給事物創造内部環境。2. 宮的優勢常常決定事物的成敗。3. 宮的好、壞以此中星、門、神與宮的關係而定。4. 宮的影響力在於季節時空的节制。5. 宮能把事物的內因缺乏由外力來補充從而使其互為表裡，相形见绌。6. 宮的方位調整能使事物發展少遇曲折，較順利。7. 宮也能使事物的破壞性積聚於一點。8. 宮能够協調事物的內部基因。9. 宮能够把星、門、神的气力調度統一安排。10. 宮能够使事物在最合適的時機開始和結束。11. 宮能够把人事的難度集於一點，緊破此點，則统统問題水到渠成。六、宮與神的彼此影響(一)、宮對神的影響1. 宮對神猶如上對下。2. 宮能够制約神的感化，也能够幫助其發揮感化。3. 宮的開合決定了對神影響力的巨细。4. 宮的靈性靠神來發揮。5. 宮對神的制約常常與事物現在發展相背。6. 宮對神的气力強弱，同時也表現了事物主體气力的巨细。7. 宮對神有導向感化。即神性發揮點，但凡由官來作導向。8. 宮對神有調控感化。宮的改變影響神的感化。9. 宮對神有延长感化。當神不在事物中出現時，宮仍調控著此神，直至旬尾。(二)、神對宮的影響1. 在相剋時，神對宮有牽制感化。神的感化力對宮起阻礙感化，耗損宮力。2. 在相生時，神對宮有輔助和催促感化。3. 神對宮有影響外境穩定性的感化。由於神的突變性，使内部情況產生變化。4. 神對宮有促進感化。當宮的氣缺乏，神生宮時，神可幫宮提氣、正場。5. 神對宮力的發揮有選擇權。當宮生神，宮又處旺相時，宮力影響有一至高點，而這一點由神來決斷。6. 神對宮有朋分區域的感化。神與宮分歧時，神把宮分红幾個區域，選擇適合本身的區域發揮感化。7. 神對宮力有分化的感化。神與宮分歧時，破壞性強，把宮的力度分离，使事物的發展呈現緩急滯留，周折頗多。 8. 神對宮的季節性變化起催化感化。神與宮相生時，神能够幫助宮提早或推持宮的力度發揮。9. 神對宮的關係，反应了事物的重複性、多樣性、變更性。七、九星的個性1. 九星有較強的自動功效選擇感化。九星各應其責、獨立自立又彼此牽涉。2. 九星有其獨特的抗干擾能力，主導事物發展的連鎖性變化。3. 九星有其潛移默化的隨轉特征。4. 九星靈性的交聚，神性的莫測，擬九宮之理，故而在生剋制化下，隨機的引發抵触。5. 九星吉，可防止任务的迂迴，減輕因凶官凶神帶來的災禍。6. 九星無論任合時空下，都在领受、傳導、安排人事的神性意識功效。7. 九星的五行在奇門遁甲的神性五行屬性場中，外表出一星多性化的特征，四时五行場使之變化，而變化僅是一個方面。八、九星的感化1. 九星是事物發展的原始驅動力，主控九宮抵触樞紐的始終。2. 九星有定時調換時間地道的功效，改變空間侷限性。3. 九星對九宮有特别的傳導体例和渠道，很易使抵触的基因得以激發與轉化。4. 九星的生息是守衡的，從而對九宮起到調節的感化。5. 九星對九宮是天支地，隨時令變化，九宮將因星吉而增福，因星凶而積禍。6. 九星對九宮有愛屋及烏的感化，凶星對凶星有登峰造極，部分扭轉現狀的感化。7. 九星在八神的特定傳導系統下，可改變宮的特定密碼，使任务出現一線生機。8. 九星不受門、神的福祸节制，暗中導勢。9. 九星性質穩定，但是特征強，有其嚴格的規律，故九星不易變，受宮的量級極限的影響，特定時空易推動福祸禍福的宿命，但星的性質不會改變。10. 九星超凡導控宮神的功效，即星吉、宮凶，星生官且神凶，這時表現在人，輕著將為心神不安，重者將為神智不清﹔表现任务，輕者忙亂無頭緒，重者出現混亂待調狀態。九、九星與九宮的个性1. 九宮與九星行成一個天促地合、萬物待發的保存空間。2. 他們是促進和主導事物的组成和結果的動脈和靜脈。3. 他們配合5囊夂瑢蚬δ埽瑢εまD任务的六合不再是件難事。十、九星與九宮的彼此影響(一) 星對宮的影響1. 星對宮是一體一用的的關係。2. 九星可調動九宮的積極身分，使事態得以本質上的改變。3. 九星在不异時空下，因差别宮度的福祸，生剋關係获得激化，同時激化了多層空間的抵触。加強了事物慣性空間的伸縮性，反应了事因的多重抵触性，事發的多樣性。4. 九星對九宮的特定功效聚發點有疾速聚能的感化。從而使任务出現突發、防不勝防的現象。(二) 宮對星的影響1. 宮為星的發揮供给了一個場所。2. 九宮對九星有益時空下的不斷調整，起到一個催化空間的感化。3. 九宮生九星對任务發展有輔順的感化。4. 九宮對九星的神控有领受、培育提拔、延續的感化。十一、八門的個性1. 八門不論星、宮福祸，總能給能量大的一方以鼎力撑持，助其最大限定的發揮。2. 八門是任务的具體執行者。3. 八門的福祸使任务所處的環境加倍开阔爽朗化。4. 八門調和宮態中諸多倒霉身分的個性。即唯恐倒霉，即便無能為力亦會對宮產生一種干擾。5. 八門有隨機運轉，擇優錄用的功效，表現出自私的個性。6. 八門不受内在身分(如地舆環境的優劣)而改變本身的初志。十二、八門與九宮的彼此影響1. 九宮可供给八門以差别的機運。如宮凶門凶則不宜動，宮吉門吉不期便可遇，(可動，按吉方位調整)。2. 九宮可對八門中的凶進行款式化。能够節省時間，宜於即時找到避凶的辦法和空間。如宮吉而門凶，則利先倒霉後，利尊倒霉幼，利正人而倒霉君子。3. 九宮可激化八門的微調性。如星吉、宮凶、門凶，這時易擇宮避難，靜可謙恭讓來，防止正面衝突。4. 九宮為八門供给一個有益的自理空間。如宮吉、星吉、門凶，則表现貴人降罪、天譴、悲伤在所難免，這時按門的特征誠心應事。比方，值符星在五宮又死門，宜頗析自我，改过自新，從新悔過，或負荊請罪。5. 八門對宮、星的福祸禍福，供给多種表現情势及解決抵触的体例。如宮吉、神凶、星吉，門為杜門。則有三種情势︰(1) 此中一方主動認錯調和，雖會面和心分歧，但可轉危為安。(2) 防微杜漸，宜三十六計走為上，吉星吉宮找休門。(3) 互執不讓，人財俱傷。6. 八門對九星有隨機選擇、參考、改變的感化。如︰門凶(傷門)、宮凶、星吉。大體标明凶中不凶，吉中不吉。若神吉，則易傷皮而不傷裏，宜談判提條件﹔若神凶，則易傷理(沒有事理的理)，宜於演講、開辯論會。7. 八門對即時調整宮態來掌握運勢有獨到之處。如︰神吉、門吉、宮凶，即景門、太陰、在坎。若宮動有財，然景門在此凶宮不移動，但私財在景門可懂視觀望，動口不動身而得之。雖然身動亦可得財，但身動凶動。附 : 奇門遁甲宮、門、星、神、三奇六儀反应事物的水平與區別。最能反应本質是︰宮.反应過程是︰三奇六儀.最能反应結局是︰宮。連續性︰宮.決定性︰宮。发源性︰門.真實性︰門.穩定性︰門。耐久性︰星.改變性︰星.內和性︰星.调集性︰星。波擊性︰神.分支性︰神.偽裝性︰神.轉折性︰神.反復性︰神。破壞性︰星、神.内在性︰星和神.開拓性︰三奇六儀
例一：占行人.一九九四年夏历七月三十日晚，某乡王某（女）面带喜色，说其夫前些日到喀左去买牛，已走九天了，泥牛入海，不知福祸，故来求占。其夫走时为七月廿二日上午十点多钟。
以其夫离家之时起局，甲戌年壬申月丙戌日壬辰时，时序值处暑中元（阴四局），值符天芮落九宫，值使死门落三宫。其用神方为西北乾方。1、行时为五不遇时，且时干入墓，可知此行必不顺遂；2、乾宫得干合悖格，占本家儿因财致讼，故此行当有财物丧失及口舌之事产生；3、蓬玄同宫，天蓬为盗，玄武为贼，故有被劫被盗之虞，乃至遭到风险。但幸日干得天遁吉格，故虽破财而人都安然无事；4、本日为甲午，值符已出空，嫡中午必归。功效：第二天其夫公然抵家，说行至半途被恶棍数人所劫，丧失财物多少，厥后报结案。例二：占气候.一九九四年六月十九日申时，有伴侣来访，说近两天将有大暴雨，乃至要发洪流，叫我早作筹办。我布盘占之，告其近几日不但无雨，反而主晴。因那时汛情甚紧，加上连日阴云不散，故来者大不觉得然。厥后全验，彼方谨记。甲戌年辛未月甲寅日壬申时，大暑中元阴一局，值符天蓬落乾六宫，值使休门落坤二宫。天禽为司命临于离宫废地，天柱为雨师游于坤宫，皆不得地。且坤宫得白虎猖獗主有大风起于东北，如火如荼，阴反转晴。故断克日不雨反晴。例三：占国际大事.一九九四年八月十二日晨间电视消息称，美军方将对海地实施军事入侵。美军弱肉强食使人愤恚，海地处境使人耽忧。即起课占之：甲戌年癸酉月丙午日壬辰时，白露下元，阴六局。值符天辅落坤二宫，值使杜门落五宫寄坤二宫。庚与值符同宫，主不分输赢，且又落于空亡之宫，乃有人擀旋，战事不举之象。故判定战事不能产生。功效：八月十五日的电视消息，证明了此占验。例四：占刑事.梁某之兄因某事被哨所武警抓获，百口惊慌，来我处问卜。以其被抓时起盘，癸酉年乙丑月丙申日丁酉时，时价小寒上元阳遁二局，天禽值符、死门值使同临艮宫。1、开门为问官到巽，虽克在艮宫之甲午辛（囚人），然幸巽宫旬空，故有不审之象。2、“辛＋丁”为狱神得奇，主囚人逢赦免。3、星门反吟，事有频频，亦主快，故以人在辛日可获释（以符使之宫为应期）。此例深值玩味，现实上梁某之兄在某工地上要了一些修建资料，途中被截住，因不肯说出给他工具的人，故被视为偷盗而被扣押，并上报批捕。但是因主管人外出闭会而将批件压下。其间梁家人一勾当，哨所撤回上报资料，仅作扣押十五天处置，在辛亥日开释。奇门之奇，可评可叹！（以上四例由张永进撰稿）例五：占疾病.丁丑年夏历玄月十三辰时，测任某老母之病。丁丑年庚戌月己丑日戊辰时，时价寒露下元，阴三局甲子旬，值符天冲落三宫伏吟，值使伤门落八宫。1、测病以天芮为用神。今芮落坤宫伏吟，正应老妇之象。伏吟又主忧愁嗟叹，遇病缱绻难愈，不能转动。戌月土旺，年、日、时支均为土，病星天芮又落坤土宫旺相之地，病情必重。人盘临惊门凶门，上乘玄武，主病情转移，难以救治。坤为腹，又主脾胃之病。款式“己+己”、“丙+丙”不吉。天、人、神、款式均为恶兆，故断其病情严峻，有人命之危。2、又以时干看其病情。今时干戊落震三宫，震主足，又为肝。临杜门主闭塞不通，亦主不能步履，幸临值符，故此刻无事。3、白叟又可看年干。本年干丁落乾六宫，因甲子旬中戌亥空，故年干失亡之宫。久病逢空即死。此刻逢空，出空之日将有风险。(任某之母于两个月前摔了一跤，立即不能步履，腰部和腿部受轻伤。至今卧在床上，腹肿如鼓，两脚亦水肿，滴水不进，人命弥留。后于当月廿三（己亥日）未时病故，正应出空之日。)例六：占走失.丁丑年农历玄月初六晚20：55（丁丑年己酉月壬午日庚戌时），本村曹某前来相告：其妻于当月初三离家出奔，至今未归，毫无音信，派人四周寻觅也不功效。求测其在外福祸。以求测时候起局，时价寒露上元，阴六局，甲辰旬，值符天芮落巽四宫，值使死门落坤二宫伏吟。1、测人走失以时干为走失者，六合为标的目标。现时干庚落于艮八宫，庚金酉月旺相，且临生门吉门，吉神太阴，又临天辅吉星，故交不会有人命风险，在外安然。2、时干甲申庚落艮八宫，申寅相刑，为六仪击刑，主口舌长短。月干己落巽四宫，克时干所落之艮宫，月干为兄弟，故其妻出奔缘由是因为和兄弟产生吵嘴，斗气而走。3、艮宫款式“庚＋丙”，为太白入荧。虽为凶格，但奇门遁甲行人占中有“太白入荧，行人行将回家”之论，故断未几即能回家。4、六合为标的目标。天盘六合落坎一宫，为南方；地皮六合落震三宫，震为西方，故可到南方和西方去找。阴遁看地皮六合宫之方，故应以西方为主。震为都城，为大都会，而北京恰是位于本地西方之大都会。震宫八门为伤门，伤门为车象，故其是坐车走的。5、阴遁时干落宫和六合落宫都落于外盘，故交已走远，不好寻觅。坎为一，震为三，可断一百到三百里摆布。6、找回时候，以庚格来断，阳日看庚下之干。今庚下之干为丙，可断丙日回。甲辰旬寅卯空，此刻艮八宫空亡，时干正失亡之宫，出空即归，逢冲之日也可回。综合判定，当于丙戌日（初十）之前返来，最迟十四（甲寅）日可归。现实环境：曹某之弟第二天（初七）即乘火车去北京寻觅，寻觅一天不功效。初八早上搭车前往，在沙城站找了一会，白手而归。刚回家未几，曹某之妻就返来了。本来，曹某之妻自西南方吴家堡村走后又去过南方，今后坐大众汽车去了北京。初八早上又乘火车返来，和曹某之弟同在一列车上，又在统一站下车，竟不相遇。其妻从车站出来，并不间接回家，而是去了吴家堡亲戚家，由其亲戚将其送回。初八为甲申日，与艮宫寅相冲，正应冲空之日。 （以上两例由李富江供给）

附：奇门九宫概论  九宫者，一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫，奇门遁甲以之为地皮也。纵横十五以布势，二至回籍之所依，九宫乃奇门式盘之底子也。上承八门九星，环抱八诈神君，列布三奇六仪，故九宫为后天奇门款式之承载体，为形为基，地承万物而载天也。  九宫如水池，款式如水势，巨细、清浊、消息各有状况也。九宫为棋盘，奇仪星门神为棋子，扭转当中生变更，六合皆来一局中也。款式入宫显奇异，如以池蓄水可养鱼也。九宫犹如算盘之位轴，而星门神犹如盘上之走珠，奇仪则为法例也。珠无形色故可示数，场面地步一目明了，事之福祸自有应也。前人奇门阐述中，以九宫为地，为近，为末，为实，为形，为母，以其性静而类地，凡造葬、迁徙皆以九宫取用也。天动地静而人有消息之机，生成地成而事有一直之变，故以天为初始，以地为终末，成败皆现于九宫也。 九宫之内布奇仪，九宫之外列地支，天动而地静，支定干不定，故甲遁而不定其位，支则如牢固刻度一成稳定也。是故，奇仪为血脉，地支为形骸之表，而九宫则为消息承载之体也。  凡奇门展望，本身形体从九宫而定，六亲脾气从地支而推。奇仪游于内，而地支随于外，内则本身之事，外则六亲之应也。故以九宫为干，外发衍而为枝，人命系于九宫当中，而人伦包罗于九宫之外也。九宫当中，左三阳为三关之所，右三阴为三田之位，九一为人命之宫，中五为玄关一窍也。奇经在内，正派在外，前后天各有所本也。十二宫之外，又有二十八宿之位，以应周天之理。日行黄道，月行九道，故日在外而月在内，大衍之数，由此而齐矣。日月周行，奇正循序，外衍则为三百六十五络，周身之窍全矣。  

九宫之位，有旺衰与得失之别离；九宫之数，有加减与乘除之变更。旺衰得失看其势，加减乘除定其宜。宫凭旺衰定应期，旺衰须从月上论。旺从乘（倍）而衰从除（半），得从加而失从减。后天凭数定多寡，后天五行究玄微。故相生相合则加，相克相刑则减，旺相则乘，衰落则除。此九宫用数之大致也。 九宫有进退之机，进退本乎九宫之数。凡物穷则变，变则通，公例久；凡数极则返，返则平，平则衡。消息分阴阳，变机在此中，故九六为变更之所，一九为来回之宫。二因八成，三随七定，一六异性，四九同方，消息因果由此而察也。动看进退之位，静观摆布之宫。均衡为吉，失衡为凶，相合为吉，相戾为凶。但凡是有恶兆者，静则平休，动则引咎也。  凡九宫者，以动变之宫为事之主，一宫策动则九宫俱动，一发为因，余波自随也。动宫入中，谓之衍法，如水波之泛，自有玄机在此中也。内衍则以动化静，以动应事；外衍则以静化动，以静应事。内衍则物动我随，人问我答，彼为客而我为主，我自动而彼自动；外衍则我植物随，我为客而彼为主，我问我答，我自动而彼自动。外动内随，机由乎天；内动外应，动由乎人。由天则内衍，由人则外衍，凡以九宫表里衍动，皆为全数盘式之动，须以均衡为变更之本。盖一宫策动为机为因，则诸宫失衡，如波之出现，然变更今后动须复归静，波终须平，故以均衡为本也。但凡是有动，或内或外，则以中五而定之。外动则以动宫入中，则九宫自随，如波之息；内动则之内应外，波自中而外衍，九宫自定也。事有朕兆形于外，八宫策动入中宫。一宫为体余为用，重布九宫辨隆替。八宫策动主乎事，中宫策动究隐情。肃然不动遂有感，明察秋毫识福祸。奇门展望，如以镜鉴物，物之状况差别，镜之状况亦须不时调剂。九宫如镜，而星神门则如镜中之物。是故，九宫为我为镜，以镜鉴物，物动镜不动，此则彼动我不动；镜植物不动，此以我应彼，之内应外也。  九宫测物，须本先机，细辨踪迹。以九宫全数为用，此动而彼应，定一宫而观九宫之变。九宫变更犹如魔方，固以一面为主，又须四平八稳也。一宫动则九宫皆动，初由均衡而起，中因失衡而变，终须复归于均衡也。肃然不动，中五定而纵横十五全也。感而遂通者，一宫动而九宫俱动，宫宫相干，通盘有应也。故不可执一宫而漏余八宫，须知诸宫俱有妙用，奇门以体系拟六合万物运转之态，执一则偏也。须知数中有理，位中有脉，象数款式绝非虚成也。   本宫彻首尾，变更贯中心，存亡凭消息，福祸随款式。变更中有福祸征象，外牵之内应，内动之外应，九宫星门八神在内，奇门克应在外，表里响应，天人合一，时空静态均衡也。故时空中万象既成，皆有人缘，象化数而入于九宫，数演象而合于局外，不过九宫一向之理也。
演数七要一曰数宫，二曰数主，三曰飞星，四曰入门，五曰直日星，六曰日干，七曰时支。